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第三章 十字架與生命
十字架生命的一面
賓路易師母
「倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具(兵器)獻給神。」(羅六13)
「一人既替眾人死，眾人就都死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五14、15)
十字架有兩方面，消極方面即從死蒙拯救；樍極方面即與活的主在生命上的聯合。因為基督為罪代死，和與基督向罪同死，在所有信祂的人身上是不可分的，所以死和生在基督徒生命的過程中也是不可分的。
保羅對羅馬人說：我們若與祂死的形狀聯合，也必與祂復活的形狀聯合。聖靈的工作使我們有分於祂的復活，也有分於祂的死，這聯合像樹的接枝一樣。
這樣一個活的聯合，只有在因信靠基督十字架的工作，使聖靈能以自由作工才產生的，聖靈要用「十字架的道」(這道是活潑的，有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明)，把舊生命與新生命分開，叫人活在十字架生命的一面。但我們要記住，復活的生命與復活的基督是分不開的，我們已被栽種在祂的死裏，我們是與祂同釘了十字架，也是與永活的祂有了聯結，因此我們就可以在祂裏面一舉一動有新生的樣式。我們應該一直活在復活的生命裏，復活的生命不是很久以前的一個經歷，乃是活的基督，祂自己就是復活，住在我們裏面，當我們合乎祂作工的條件，允許祂如此作時，祂就藉著我們施行祂的大能。
再者，生命不能模仿，人也不能保證一定能把復活的生命擺出來。但生命是否在那裏並不需要證明，因為所顯出的能力就是復活生命本身的見證。感謝神，與基督聯合的生命才是真實的生命，其能力是勿需爭辯的，這生命可使人與復活的基督有密切的聯合，能使人知道「來世的權能」，能使人對事物有永遠的看法，並能使人脫離地上的一切吸引。
一直到「與基督同釘」的異象活畫在人眼前，並且人能更多認識祂死的各方面時，聖靈才啟示十字架復活的一面；因為人若不知自己已從罪中蒙到拯救，並且他的心與生命已得到潔淨，主就無法在人心裏設立寶座，聖靈也不能把加略更深的信息賜給人。
使徒保羅在哥林多後書第五章清楚指明十字架復活的一面，並指明加略的死乃是神將生命賜給我們的根基。
新生命的動力
「基督的愛激勵我們」(林後五14)
「激勵」一詞保羅在新約中用過好幾次，其意乃指抓住或被壓服不能抗拒。腓立比書第一章23節「兩難」的「難」字，和路加福音第十二章50節在主要去受苦時說到有當受的浸在祂面前，祂說祂甚「迫切」，「迫切」就是這裏的「激勵」。路加福音說到有人「看守耶穌」的「看守」，與人在基督面前極其「害怕」的「害怕」，西門的岳母「害熱病」的「害」字，都是出於這一個字。
從這幾處的用法和意義，可說明保羅用這詞的意思；他說基督的愛是如此強迫他，限制他在這條路上一直不偏左右。這愛激勵、主使、勉強、催促，使他向前，這愛如同一道急流，將在這急流中的一切都攜帶前去。
這就是基督的愛，祂本與神同等，不以與神同等為強奪的，反倒虛己，成為奴僕，……順服至死，且死在十字架上。
這一個愛就成為與永活的主聯接而有的新生命的能力，聖靈將這愛澆灌在人心裏，這愛把一切自愛、自私、自利，都棄絕在一邊，把人完全緊握在其能力之下。
新生命的根基
「一人既替眾人死，眾人就都死了。」(林後五14)
保羅說：新生命的根基乃是基督的死。沒有一節聖經像這一節把十字架雙層的信息說得這樣清楚扼要。救主替罪人死了所以「眾人就都死了」。
保羅說：「基督的愛激勵我」，因我在加略看見主為我死了，並且我也死在那裏，我既與主同死，一切自私都除去了，那引祂去加略的愛，今日藉聖靈也澆灌在我心裏，並且這愛激勵我，像激勵祂，迫使祂上十字架一樣。
新生命的目的
「他們不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」(林後五15)
那與祂同死的人，現在是活在祂的生命裏；他們承認祂死是「為著他們」，祂活「也是為著他們」；所以他們為此就不再為自己活，乃為祂活。
他們看見他們已與祂同死，現在祂既從死裏復活，這異象充滿了他們，激勵、催迫，使他們將身體獻上，當作活祭，「是聖潔的，是神所喜悅的」，這是他們歡喜而「理所當然」所獻的祭。
十字架的分別能力
「所以我們從今以後我們不憑肉體認人了」(林後五16)。
在十字架的亮光裏，保羅現在對世人的看法，與從前他作法利賽人，行在耶路撒冷街上時，對世人的看法完全不同了。
他原是「希伯來人所生的希伯來人」，他未曾與撒瑪利亞人來往過；但提這一切獨特的社會地位都在加略的亮光中過去了，現在他是聯在復活主的生命中。所以保羅說：「我不再憑肉體認人了」──他現在活在另一個境界中，人與人間一切分界都消滅了，因為在這裏「並沒有分猶太人，希利尼……，都在基督裏成為一了。」
但在事實上與世人還是有分別的，然而這分別並不是自以為比別人更聖潔，而對人說：「你站開罷，因為我比你聖潔」；乃是因聖靈內住的同在，將他分別出來歸給神。雖然他向神活著，但仍能與人相接近，因為他看基督也是為他們死了，並且知道在神眼中並沒有猶太人，希利尼人，只有一位主，就是「萬有的主」，並且「祂也要賞賜一切求告祂的人」。他被十字架分別出來，乃是從地的獨尊驕傲中分別出來，並為主的緣故服事奉人，作了眾人的僕人。
藉著聖靈的能力，十字架也使保羅不再憑肉體認識基督了，以前對基督的認識只是外面的，如同主的門徒在加略以前對基督的認識一樣，似知不知，因為那時祂實在是藏在祂肉身的幔子裏。
今日很可能也有許多人，只認識歷史上的那位基督，祂的降生、受死、復活、升天，這一切都不過只是外面的一些事實，僅在頭腦裏知道，但不能經歷其生命中真實的能力。與基督同死即改變了一切，因為在十字架生命的一面，聖靈要啟示復活的主，並且在「聖靈裏」就能認識祂是永活的那一位。
在基督裏的新生命
「因此若有人在基督裏(原有「因此」字意)，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」(林後五17)
哥林多後書第五章16節的「所以」和17節的「因此」，乃是回指第14節說的。若有人在基督裏──受浸歸入祂的死──藉著十字架的門進入基督的境界，基督就作他的一切，正如基督成為他生命的新源頭一樣。與活的基督聯在一起，舊的事就都成為過去，因為在基督裏的乃是一個新造，不是將舊的改良或教育而成的。
在十字架生命的一面，信徒與活的基督聯合，就是歌羅西書第三章10-11節所說的「穿上新人」。藉著耶穌之靈逐日的供應(腓一19)，「這新人漸漸在知識上增長，正如造他主的形像。」(西三10)在這裏基督是一切，又在一切之內。天然的孩子如何長成他父親的形像，照樣由救贖而得的新生命，也要漸漸長成造他主的形像。如果我們對基督同死能繼續不斷的有更深的認識，並讓一切的舊事都成為過去，將地位讓給新人，使他能繼續增長，這新人乃是「照神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。」(弗四24)
為著別人的新事奉
「一切都是出於神，……並且將這和好的道理託付了我們，所以我們作基督的使者。」 (林後五18-20)
在基督裏的新人，清楚知道他已被分別出來歸於神了，並且他也不在屬地的立場上與人相交往了，乃是在那位替眾人死者的名裏，盡神所託「勸人與神和好的職分」。更訂本另一說法是：神將「和好的道」──即十字架的信息──交託祂的大使。
這道是寫在他們心裏，組織在他們裏面的，正像以西結在對以色列人傳說神的話以前吞吃了那書卷一樣，所以基督的大使也必須有這樣的準備，好能真實的替基督說話並作神的代表。藉著他們顯明「十字架的道」就是神的大能，因為他們乃是「與神同工的」，祂要藉著他們求祂所替死的人，不要辜負了神的恩典，應當在這救恩的日子寶貴祂的呼召。
外面生活的表現
「凡事不叫人有妨礙，…在各樣事上表明自己。」(林後六3、4)
從哥林多後書第五章14節十字架的根基開始，我們看見從加略湧出的生命的特性，因著活在祂的死與復活的聯結上，這生命就漸漸增長。
「不再為自己」是其堅定的意願，「乃為替他們死而復活的主活」是其不變的目的，「我看基督是為萬人死的」是對別人行動的原則，「舊事已過」是對以往的態度，「祂把和好的職分託付我」是對別人的責任，「我必須與祂同工」是天天受約束並堅守的態度。
「不再為自己活」，這可以在使徒對他一生的簡單敘述裏活活的表示出來。(林後六4-10)外面的環境雖然是患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、騷擾、勤勞、儆醒、禁食，但這新生命卻能在忍耐、純潔、認識神、堅忍、恩慈裏顯明出來，一個真正活「在聖靈裏」和無偽的愛裏的生命，確能顯出神的大能來。
有仁義的兵器在左右防護，保羅就能生活在榮耀或羞辱，惡名或美名裏。他被人認為是誘惑人的，卻是誠實的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；這乃是靠著在他裏面的生命天天更新的能力而有的。
雖然遭受極大的痛苦，卻不至死亡，因為仇敵摸不到他的生命；世上一切的憂愁，似乎都因他認識那一位而變為歡樂；雖然在各方面都是貧窮的，卻能使許多人得到永遠的財寶成為富有；在自己似乎是一無所有，但在基督裏卻是樣樣都有的；因為一切的智慧知識都在祂裏面藏著。
哦！神的兒女，在這一個榜樣的裏面是沒有一點地位留給自己的，如果你真的聯於主，並且安於祂的死，照著你的度量來更深認識這湧自加略的生命，就能行事為人和主一樣，將榮耀稱頌歸給神。
估量生命，不是以得，乃是以失；
不視飲酒多多，乃視傾酒幾何；
因為愛的最大能力，乃是在於愛的捨棄，
誰苦受得最深，最有可以給人。
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