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第二章 十字架的信息
拆毀與再造
邁 爾
屬血氣的人
若是我不信聖靈的話，我就差不多不敢提起保羅所說的「屬自己的生活」，因為這個哲理太深奧；但我相信聖靈能用我這些笨拙的話語，向你們每一個人顯得清楚。
請你看哥林多前書第二章14節：「然而屬血氣的人，不領會神聖靈的事，反倒以為愚扭，並且不能知道，因為這些事，惟有屬靈的人才能看透。」
「屬血氣的人」，希臘文作屬魂的人。就是一個完全被魂支配，他的靈完全在黑暗空虛的情形裏。
古時的聖殿分為院子、聖所，至聖所。若比作人，院子就是人的肉體，聖所就是魂，至聖所是靈。重生過的人，他的靈已被神的靈所佔有；未重生的人的靈是空著的。屬血氣的人的靈，沒有神住在裏面。
在15節這樣說：「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。」
在這裏我們看見：「屬靈」的人，他的靈被聖靈「復活」，他的言語，意志及生活，都在聖靈指揮之下。哦！每一個信徒若真的屬靈，他們的靈是被聖靈管理著。
在第三章的開頭保羅說：「弟兄們我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裏為嬰孩的。」
在這裏給我們看見屬肉體的人，是一個信徒。我們或許想，一個屬肉體的人，是沒有重生的，但事實不是那樣。他是一個重生的人，他已經在基督裏面，基督也在他裏面；不過主沒有作主，而他自己的肉體在裏面掌了權。我相信今天有許多人，雖然已經在基督裏，卻仍是嬰兒。基督雖在他們心裏，但是因著他裏面的「自己」太強，把主擠住了。他們的「自己」，以前穿著襤褸的衣服，現在卻換一套好看的衣服──宗教的儀式；但他仍是「自己」，他的地位在基督以上，這就成為他們黑暗愁悶的一個大原因。
求主幫助我們把情形倒轉過來，把屬肉體的成分排出、釘死，好使基督所能佔的成分增大，作為我們生活的依皈和樞紐。
為著更明白屬肉體的成分是怎麼，讓我先提起「肉體」這個字。在希臘文裏是撒耳克斯「英文音 Sarx,希文S2PS)保羅用這些字：血氣、肉體，或撒耳克斯，都有其特殊的表義。他的意思不是指我們外面的身體說的，乃是特指我們「自己」的元素。就是在羅馬書第七章18節所說：「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」我的肉體就是「我」，每一個人的「我」就是他的肉體。甚麼時候「我」增加，佔了首位，而基督居次，我雖是被基督救贖的，我的生活仍是屬肉體的。
屬肉體生活的四種象徵
屬肉體的生活是嬰孩的生活。作嬰孩，的確是頂甜蜜的。他是如何的可愛、美麗、使人都喜歡接近！但這種甜蜜的生活，只可以延長幾個月，若等到十二個月，或十年，仍舊過著嬰孩的生活，是多麼可怕的一回事！照樣，一個得救十年、二十年的信徒，還是一直的過著屬靈嬰孩的生活，也同樣的可怕。我曾遇見不少的人，雖作了二、三十年的信徒，生活言語，仍和二、三十年前，剛到十字架下得救的時候一樣。若你仍舊有著那種初步的經驗，感覺和祈禱，沒有甚麼長進，沒有更多認識神，沒有更多明白聖經，沒有更多明白「自己」，沒有更多認識基督，你就仍是個嬰孩，一個屬肉體的。
屬肉的必須吃奶。保羅說：「我是用奶餧你們，沒有用飯餧你們，那時你們不能吃，就是如今還是不能。」(林前三2)奶是食物不錯，但奶是經過別人消化過的食物。嬰孩不能吃肉，所以母親吃肉，變成奶，給嬰孩吃。照樣有不少的信徒，自己不會讀經，不能從聖經裏嚼出滋味，必須傳道人把它切碎，改變了方式，用羹匙餧他們。傳道人成了褓姆，他還需要把信徒放在小車裏推著，安慰他們，把他們放在床上，使他們入睡；抱起他們，餧養他們；若每禮拜沒有三、四次的哺乳，還不知要有何等可怕的結果，若這是你的情形，若你仍需要在別人身體裏變化過的食物，你就是個嬰孩。
一個屬肉體的，也喜好分黨派。「我是屬保羅的，我是屬亞波羅的，我是屬磯法的，我是屬基督的。」哦！我們為「小群」爭執太多，而為「全群」的服事太少了，我們把工夫都用著修理欄柵，而沒有工夫顧念羊。這個人說：「我是屬浸信會」，再一個說：「我是屬長老會」，又一個說：「我是屬天主教」；只是顧慮這些，就已經把時間都用去了，忘記我是屬於一個屬靈的教會，天下獨一的教會。一個人若天天只為著這些爭執，他是一個屬肉體的基督徒，還是嬰孩。
我願意領你走到更深的一步，因為我願意你澈底的明白。讓我們再讀希伯來書第五章14節，在那裏說：「惟獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」
在這裏給我們看見，屬肉體的信徒的第四種象徵，乃是不會「分辨好歹」的人。當我從大西洋旅行回到英國的時候，我的嗅覺特別靈敏。因為在海上新鮮的空氣，給我的嗅覺不少的訓練，使我能辨別美惡的氣味。我有一次到鄉間的一位朋友那裏與他同住些日子，天天被一種惡嗅的氣味難為著。我就問我的朋友：「這種惡嗅味是從那裏來的？」他說：「並沒有什麼味！」我說：「一定有，因為我聞著。」不久，我們發現在一英里以外，有一塊田正在施肥料。我的朋友，因為沒有像我剛從大西洋的海面回來，所以不能分辨。有不少的人，讀許多污穢的東西，把腦子裏裝滿了污穢的思想，他仍不覺得痛癢；在彼此談話中，說污穢嬉笑的言語，仍不減低說話的聲音。出入在世界裏，與罪惡混在一起，也不覺得腥臭，還是自稱為基督徒，他們是嬰孩，分不清好歹。
在以上提了這四種試驗，你在這四件事上都可以被驗中麼？我願意幫助你知道自己的地位，你正在生長麼？你天天須吃肉──聖經的真理──才可以生長麼？
基督教是科學中的科學，目的是要剷除罪惡，使神的兒子代替已經失敗的「自己」。有人要以為印度教和基督教，豈不是有同樣的目的，都是要對付這同樣的罪根麼？但印度教是以涅槃來變化「自己」，而基督教卻要從理論和實際的方面，除滅它。
「己意」的幾種表顯法
「情慾的事都是顯而易見的：就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。」在這裏你很可以看見，憑「己意」生活所表顯的罪惡。你現在是否是這樣愚味？雖然聖靈已經起首在佚的裏面作了工，你卻仍舊完全屬肉體？這裏所告訴我們的就是「己意」所唱出上行的音，(如像do re mｉfa sol la ti do──譯者)全要一鼓氣完成「自己」。在加拉太有一般人，傳一種教訓，就是要加拉太人靠自己的力量成全救恩。可以說從那時起，世上不知增加了多少這種學校，教導人用自己的能力去作好，行善。「不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故的自高自大，不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。」在這裏又有些知識，是審判神的事，而不是屈服在神的意旨以下，和神的教訓中。「我有此意，豈是反復不定麼？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？」(林後一17)在這裏我們又看見了「自己」的打算，「自己」的計劃。保羅說：「總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」(羅十三14)
由以上的話，可以看見，憑著「自己」即便是行善，也是頂危險的事，是當咒詛的。我聽說一個人把自己奉獻給神，我對自己說：「我也要那樣作。」我聽說人可以用幻燈吸引一群人，我對自己說：「我也要那樣作。」我聽說一個教訓，並且這個教訓一被講出，定能博得人們的稱讚，我就也去採用它。但是，當聖靈的光照亮了我，我立時看見，這一切也不過都是肉體在活動著。你仍舊是分門別類麼？你有否分別好歹的能力？你若能誠實的回答這個問題，你馬上可以明白，你今天的生活，是「肉體」掌權，或是被主帶領的。
讓我們再深走一步。當神造人的時候，祂使一切有知覺的，都有「向自己」的心，以及自主的能力。祂也把這個給了天使。魔鬼也有這個，因為牠以前是天使。神把這個也給了人類。神把這個「向自己」的心給人，是要人自動的依靠祂，所以每一個信徒都當轉向神說：「求主在我的生活裏，活出你的旨意來。」當基督耶穌在世上的時候，(祂是一個完全的人)祂一生的生活，沒有一件事不是「行神的旨意」。祂活出了一個「完全依靠神」的生活。神所造的植物──花、草、樹木──也無不絕對的順服那創造它們的主，所以它們會長的十分美麗。天使也都以神為他們生存的目標，所以神藉著他們成就了自己的願望，作到了自己所想的，並施行了祂動作的能力，撒但在以前是天使長，過著依靠神的生活，但有一次，他要獨立──不依靠，所以離開了神，依了牠的「自己」為中心；從那時，他就開始了地獄的生活。因為地獄是保守「自己」，排斥神的，天堂是投降神，而排斥自己的。撒但墮落，凡屬牠的也都掉落下來。所以在神一造出人類，他立時在神人中間掘了個深淵源，並對人說：「你要作神，要自立，走自己的道路，行自己的慾望！」
人從失敗的那一天，就離開了依靠神的地位，他「自己」就成了他的生活，及一切活動的中心。全世界今日被咒詛，也都因為「隨己意行」的人類住在上面。屬肉體的思想，是神的仇敵，也就是人落在黑暗和失望中的原因。
如何治死老「自己」
可以分三個階段即十字架、聖靈，以及思想復活的基督。讓我們挨次看看，並求聖靈領我們進去，向我們顯示其中的奧秘。
十字架
第一，十字架。我們須先認定在十字架上，基督為著全世界的罪，作了挽回祭，作了代贖的工作。但這仍不過是十字架其次的表意。羅馬書第八章3-4節：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。」神差遣了自己的兒子，為著罪，取了罪身的形狀，「作了贖罪祭」。英文作「為罪」（for sin），意思就是代替。所以十字架也是成聖的表示。神到了人間，成為人，並將「成為罪身的形狀」的基督，釘在十字架上！我不能向你解釋的更詳細，但我所知道的──自從我知道耶穌為我贖罪──得救──以後，沒有一件事能改善我的生活，像我看見耶穌也是為我的老「自己」死。我曾對自己說：「神已經把『像我的老自己』釘在十字架上。十字架是咒詛的表徵，因凡掛在木頭上的，都是被咒詛的。若是這樣，神在『無罪的基督』為我釘死的時候，也對付了我們的『罪我』，主既為了它──『罪我』，付上死的代價，受了十字架的咒詛，我豈可仍去喜愛它，懷抱它，並且住在它裏面？」哦！奇妙的十字架。
但是，不祇這樣。基督和我己成為一，在祂裏面，我也曾被掛起。在基督裏面，我的「自己」到了盡頭。當我跪在祂的十字架下的時候，乃是在祂的死上與祂聯合，把我「老我」的生活，都交託了祂，就是「老我」的情感、選擇、主張、留戀、輕浮、論斷、醜態……，都交託了祂。因這些都是罪。我對「老我」說：「你已被咒詛，你當死。神已把你釘死在十架上，你當前來，我願甘心，堅決的把你釘在上邊。」
在這樣作過以後──你當記得在加拉太書第五章24節所說的同釘，在希臘文裏，是「動如點」式的動字，就是說只釘一次，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上。」──就這樣一作，一決定。我直到今日，仍把「自己」當作在十字架上已經死了的。因基督的死，使我與它完全隔開了。
讓我再使這個意思清楚一些。若一個女人嫁給一犯罪的男人，經過多年愁苦的生活，使她不得不求著和他離開，並且得到了自由。以後又嫁給一位很體面的男人，她以前的男人無論用甚麼方法再想要得著她，她可以立刻叫他想起那一個時候，就是他們都同意離開的時候，並說：「從那個時候起，我與你脫離。今天你再沒有資格摸著我，你就按理再不敢。」若他仍在街上追隨她，她滿可以使她現在的丈夫，走在他兩個中間。因為從那時起，她算自己得了釋放。
現在讓我們想這個，為這禱告。以後，我願意指給你看基督如何代替，或佔據了「自己」的地位。但，朋友們，讓我們一齊向前移動。請你原諒我的麻煩，你若不照著在每一個信息要所指給你的方向，實際的行出來，你絕不能蒙福。所以請你跪在十字架前，讓主使你明白你失敗的原因。你只能在這裏找到你黑暗、憂傷、灰心的原因。你絕不能找到一個地方，安置你的「自己」，比較神所放的地方更好。在你的志願裏，用你流淚的眼，和誠懇的臉，把自己與死的基督聯合。你當作主吩咐彼得所作的。彼得說：「你是基督。」耶穌很誇獎他，但耶穌說：「我要死」，彼得立時就勸耶穌顧全自己。哦！你豈不常聽見叫你顧全「自己」的勸告！耶穌立時向彼得說：「退我後邊去吧！」因那是撒但從無底坑裏說出來的一句話。耶穌又進一步，很清楚的告訴門徒：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太十六24）
你可以隨意說你對於基督教的看法，但我覺得有個責任，要指出大多數信徒的一個錯誤和恥辱。他們把主觀的與客觀的混合了，他們以為既靠了基督除去罪，也要完全讓基督除掉他們的老「自己」，就是肉體一切活動的中心。
什麼時候「自己」要侵入，趕快把自己當是死的，把十字架放在中間，把你和它打斷、隔開。
你或者要問：「我為什麼找不到活出那樣生活的方法？我因為要明白是否我靠著肉體，吃盡苦楚，仍然不得其法？」
聖 靈
我想你一定會如此問，我也曾這樣問過，讓我們立刻看第二點，就是聖靈。「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅八13）並且聖靈與情慾相爭。基督藉著永遠的靈，把自己無瑕無疵的獻給神，在你我的生活裏與「自己」相爭的，也是永遠的靈。如同用藥在我們裏面與病菌相爭。所以要向聖靈祈禱：「求聖靈充滿而又充滿，深入而更深入，在我的深處有些我所不常想到的東西，求聖靈不住的在那裏作消毒的工作，除去我的『自己』，敵擋它、滅絕它、把它放在基督腳下。」聖靈能作成。
你或者又說：邁爾先生，我祇怕若常與『自己』對付，終久要上了他的當。這好像站在一屍體旁邊，看著死亡侵蝕一個身體。」
復活的基督
所以我們要看第三點。我要回答你。當聖靈在你心的深處，為你除滅「自己」的時候，同時基督也活潑的住在裏面。聖靈把你的思想的方向，轉向基督，使你不多想聖靈，更想不起自己，只想到愛你的主。你若一直的看祂，『自己」的死在你心裏必是一直的進展著。一次一位姊妹告訴我：「我要花一天的工夫求聖靈。」她於是到樹林中的一間房子裏，去過這一天。到了晚上她回來告訴我：「我今天有福極了，但仍有點失望，因我不覺得我所有的聖靈比以前多。」我馬上問她：「耶穌向你是否加多了？」她說：「哦！我從來沒有覺得耶穌像今天這樣的寶貝！」我說：「親愛的姊妹，那就是聖靈，因為祂是榮耀基督，聖靈愈加作工，你愈看不見聖靈，且要更看見你親愛的主。」
弟兄姊妹，請饒恕我！因我用了這最愚妄的方法，來解釋聖經最深的奧秘。但我要求聖靈，親自使你看見，如何能使基督作你生活的中心，和生命的泉源。你以前的生活，是否是以「自己」為中心？哦！咒詛「自己」吧！將巴拉巴釘在十字架上！世界說：「要巴拉巴，不要耶穌。」讓一切的信徒說：「要耶穌，不要巴拉巴！」
願神為自己名的緣故，顯明給你。
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