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關於禱告的靜思默想
(實用的祈禱)
戈 登
第一篇 禱告的意義和使命
1、最大能力的出口
2、屬靈的爭戰－禱告決定性的因素
3、全地為禱告的戰場
4、禱告能影響神嗎？
第二篇 禱告的攔阻
1、禱告為什麼不得應允？
2、為何禱告的結果延遲？
3、禱告最大的外在攔阻
第三篇 如何禱告
1、屬靈關係的建立
2、如何禱告的幾點準則
3、禱告中的聆聽
4、神旨意與禱告的關係
5、禱告可確保家人歸主嗎？
第四篇 耶穌禱告的習慣
1、一幅素描
2、分析多種的看法
3、陰影重重
4、在橄欖樹下
5、一幅綜合畫面
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第二章 為何禱告的結果會延遲？ 神常是藉著人來感動人的。聖靈來到人心是以他人的心來達成的。我們在敬意中想藉著易懂的說法指出：在神計劃贏回世人對祂的真正忠誠時，常受到人的侷限。這話也許有點言過其實；可是我所想到人所具有的那種恐懼、乖僻與萎縮的人性，要有大的改變，除非由神的聖靈來管制不可。但這個事實，受到如此的侷限，真是令人難以理解。 神需要人來成就祂的計劃。基於這一事實，會使我們毅然決然的想到禱告。要想擊敗仇敵，將失喪的人贏回，天上大祭司和信徒的最大行動就是代禱。神乃極為依賴我們的代禱；祂同時也強烈依賴我們認真的操練代禱。(參來七24、弗六10-20) 神所渴望禱告的結果被神自己扣住，或者結果打了折扣，皆由於我們大多數的人沒有學到如何簡單而熟練的禱告。我們是需要受訓練。神瞭解這一點，祂自己願意訓練我們，不過我們必須願意；主動表示有此意願。而麻煩也就在這裏。神要求我們將個人強烈的意願完全放下，或者說，我們心甘情願降服於神，這樣，我們才是祂救贖這個世界最為得力的盟友。 神對於我們禱告的回應會遲延，及拒絕(乃是出於好心)，或者是為要給我們的是超過我們所求，或者神有更大的目的要完成。歸根結底，神自己的意圖是被遲延了。而遲延的原因是由於我們不願意學習如何來禱告，或者說，我們進步很慢－－在學習中很笨拙。客觀來說，我們的禱告，神回應與否，都屬小事。可是主觀來說，對我們自己沒有小事，不論我們看法如何！ 然而，由於我們的努力不夠，神為這世界所立下的目標被延緩，方為頭等大事。許多人認為禱告就是想從神那裏得到東西，簡單的說，這種想法很狹隘，狹隘得可憐。可是這樣的想法卻又如此普遍。對禱告的正確觀念應該理解是禱告關乎的是祂對這個世界的計劃，包括一切事，以及整個事情當中之重要細節，我們都應該與祂同工，作為祂得力的伙伴。 禱告的結果遲延，或者未得應允，其真正原因只在神與我們的觀點不同。在我們的求告當中，不是我們還未達到那屬靈的智慧，來祈求得那最好的；或是我們還未達到那無私的地步，求那比較好的，或最好的，而願犧牲眼前的一件好事。不自私便是甘願犧牲個人較小的願望，以換取那較大，而能影響多人生命的事情。 我們以圖畫和以文字寫成的故事，會獲得很有果效的學習。這也是耶穌最喜愛的教導方式。在聖經裏，有四個神對禱告答覆遲延，或者說，頗具特色的案例。當然在聖經裏，還有許許多多有關禱告的故事，但這四案例特為凸顯，或許最主要的教導都已包括在這裏了。當然，我們所熟悉那受到阻礙的禱告也都在這四例之內。每當我們與神建立了良好的連繫時，往往大多數的禱告都要受到外界的干擾；我們所舉出的這四個禱告的案例也不例外。它們是摩西祈求進迦南地；哈拿祈求生子；保羅祈求拔掉他身上的那根刺；耶穌在客西馬尼園祈求那苦杯撤去。讓我們在下面分別來查看這些特殊的禱告祈求。 二、為了一個國家的緣故 第一個案例乃是摩西沒有得到神應允的祈求。 摩西無疑是以色列百姓的領袖。不管從哪一方面來看，摩西都是人類部族的巨人之一。他的法典成為英美法學的基礎。從他自己所敘述的事業來看，他所有的才幹，包括制訂法律，組成一個了不起的國家，一位軍事將領與戰略家，皆出於他跟神之間直接的交通。尤其他是一位禱告的人。沒有一件事他不是先求告神的。他宣佈的每一件事，包括法律、組織、事奉、計劃等，皆有神的參與。當國家危難之際，受到道德災難的威脅，他便求告神，神便按著他的祈求，將一些計劃改變。他為個人的事祈求，皆得到神的應允。他是那種，事無鉅細大小，不論是關乎國家及個人的，都要直接來求問神的人。一般對他好評的記錄指出：他獲致巨大事業與成就的最簡單解釋便是禱告。神完全按著他的禱告而作工。在記載中，其大事的成就均為他禱告的結果。以上也是我們最簡單推論的摘要。 而今，在摩西一生當中，只有一次例外；而這次例外，在他長遠得到神的應允當中，尤為顯著。摩西為一件事情反覆祈求，神卻沒有應允他。神絕不是善變而又專橫的。祂一定有祂的理由。是的，有。而且未應允的理由顯而易見。 下面我們來看一些事實，那些由埃及被帶領出來，恢復自由的以色列人是很難領導，很難相處的百姓。他們遲鈍、憑感覺、心胸狹窄、無知、衝動、不懂什麼叫自制、好批評、易於惹人惱怒。一位做事負責的神，怎會定意要以這樣一批不爭氣的百姓來建立一個國家；這個國家在人類歷史上佔有重要性！藉這個國家，祂要以祂那普及而具有遠見的慈愛與雄心，將一個世界救贖回來。這一樁事，也只能以神用加利利的無知小民來建立教會相提並論！但是居然都成功了！一位神居然要做這些事！但也只有神能做成任何一件以及兩件都做成功了！要調教這種不爭氣的百姓需要多大的耐心！神究竟有多少耐心？摩西在曠野沙漠中，為他的岳父牧羊時，學到了相當的耐心；這乃是由於他十分認識神的緣故。然而，摩西面臨了，卻被那些從前為奴的暴民之反覆無常的性情折磨得要死。 當時，摩西所遭遇的環境是這樣的。有一陣子百姓缺乏飲水；眾人都渴得要死。在沙漠中缺水，對人的生命，幼兒以及牲畜都是最嚴重的事。事實上並不嚴重，那實在是小事一樁，因為有神與他們同行。這難處正是神施恩的開始。所有旅途中的艱困，全都是神的事。以色列百姓根據他們短暫的經歷，深知神能供應他們一切所需，而且還綽綽有餘。在他們離開埃及之前，有一連串重大的事情發生。然後是過紅海，每天定時都有新鮮食物送到百姓的帳棚前，還有娛樂，鵪鶉都垂手可得。其實這些已足夠了，還有涼爽的活水由磐石中不斷的湧出。當然，有這麼一位豐盛的神同行，任何的缺乏都無需憂慮。 可是，以色列百姓卻忘記了；他們的鼻子比他們的記憶敏銳；他們的胃口比他們的心腸要好。埃及的韭菜香味遠比這位溫柔、有耐心、有計劃的神所給予他們的印象更為持久。他們的胃早已忘記那磐石所湧出的飲水。這些以色列百姓一定是我們的親戚，因為他們素來與我們具有同樣的家族特性。 請聽，他們開始抱怨、批評。而神卻耐心的默然無語，只一味供給百姓所需。可是摩西這時還沒有達到像後來磨練出來那樣耐心的程度。他為了神，對以色列百姓堅定自己的立場。然而，他的態度與神完全不同。他發怒，言詞激烈，他擊打了磐石二次，可是神只吩咐他擊打一次。有多少次，由於我們耐心不夠，只應擊打一次的磐石，我們卻不只一次的擊打！活水出來了！神也顯現了！儘管以色列百姓對神是那麼的不順從，不尊敬，然而神仍然照顧他們。活水由磐石湧出之後，百姓們臉孔朝下，猛烈狂飲。站在暗處的神十分悲傷。看到那幅景象，那天神藉著摩西與百姓的爭吵，那批不成熟的百姓真是觸動了祂。摩西的惡言惡語，發怒的目光，在以色列百姓心中留下了不可磨滅的烙印，要數年才能泯滅得掉。為了百姓的緣故，神必須要有所作為。摩西沒有順服神，也沒有尊敬神。然而，活水是供給他們了，因為他們需要飲水。而神仍然是以一顆柔軟的心腸對待以色列百姓。不過，神必須要教導以色列百姓：順服的需要與背逆的罪惡。神要以某一種方式教導，致使百姓們永遠都不會忘記。 摩西身為領袖；領袖們不可如一般人那樣的做事；當然也不可以平民被對待。領袖是站在至高點上的。領袖們會影響許多人的生命。因此神對摩西說：「你不可進入迦南地。你可以帶領他們為他們清理進入迦南的路線，你可以向迦南望一望，但你不可進去。」這話傷透了摩西的心；其實更傷神的心，因為神的心遠比摩西的心更為敏感而易受傷。毫無疑問的，那乃是為了摩西的緣故。神並非情願說出這樣的話；可是為了以色列百姓的緣故，神的話說得很明白，而且也絕不能收回。摩西的確祈求神收回成命；他一而再的祈求。摩西實在想看看神所應許的迦南美地。神也感到傷心。然而紀律的刀刃，鋒利的割了摩西，鮮血噴出。於是神說：「不要再向我提這件事了。」神的決定是不能更改的。如若為摩西著想，按他從前的行為，神會很樂意改變祂的初衷，可是為了這個國家的緣故，並且也為了要贏回這個失喪世界的緣故，摩西的祈求就不會被應允了。那個不被應允的祈求，乃是要給數百萬以色列子民對於「順服」與「敬畏」神的一個教訓；那絕非是誡命、冒煙山，或者被淹沒的埃及人之事蹟所能辦到的。這件事已成為帳棚國家，在曠野居住的每一帳棚以及營火旁的閒話。「摩西沒有聽神的話，他不敬畏神，他不能進迦南。」百姓們一種深沉的語調，敬畏的心態，被感動的表情，來口口相傳摩西不能進迦南的這件事。有些婦女及孩子們都因此而哭泣。他們都深愛著摩西，他們尊敬他。如若摩西也能進入迦南，百姓們會多麼高興啊！那兩面的真理－－「順服」與「不順服」，在以色列百姓的內心中，經年的在燃燒著。 在這個事件之後的數年間，許多希伯來的母親告訴她們所渴望聽故事的孩子們，有關他們那偉大領袖摩西的事蹟。摩西的外表是眼睛深凹，長鬍鬚，態度威嚴，但卻有無限的溫柔與和藹，強中帶溫。在山上與神同在時，臉龐發光。孩子們會靜靜的在聽，而當母親輕聲的重覆說：「可是他未能進入迦南，神所應許之地，因為他沒有順服神。」孩子們會睜大了眼睛，沉靜下來。那些堅強的父親卻提醒他們正在成長的兒子們，要以摩西警告以色列人的事為殷鑒。於是，將摩西的事例編入歌曲，由全民傳唱：「順服，要敬畏的順服神。」我們可以完全理解，摩西此刻在天上俯視地上，內心深為感激神，為了以色列百姓的緣故，未允許他進入迦南。數年之後，人們的不自私與智慧絕不會作出那樣的祈求。一個人的禱告被神拒絕，而一個國家都得到了要「順服」的教導！ 三、神可能給的比所求的更多 現在，讓我們來看看第二個禱告的案例。這是有關一位希伯來婦女哈拿的故事。首先，她是具有廣闊視野的人。在久遠的歷史長河中，這個奇特的希伯來國家，位於埃及與巴比倫之間，在最早立國與最後分裂之間，共遭受兩度的道德淪喪與敗壞。在他們被趕出幼發拉底山谷之前，這個國家共有兩次陷入極大的危機。還是以利亞遏止了那第二次的危難。而哈拿的故事便發生於第一次的危難，那次國家首次的頹喪，以及極深的信仰歧異。 立法的巨人摩西已故去很久。稍遜於他的那位繼承者約書亞也已故去。摩西整個的一代以及後來許多代的人都已逝去。巨人們已讓位給次一級的領袖，而今，連他們也都成為歷史陳跡。 那是一群沒有領袖的百姓；因為按著原先計劃的真正領袖，起初是被忽視，接著是被遺忘。百姓沒有理想；他們挖掘地下的一切，然而藏在地下最深處才有寶藏。可是國家需要有領導能力的人才能將寶藏挖出。可惜他們是一群沒有領袖的百姓！哈拿的年輕歲月即發生在這個時候。 這個希伯來國家的道德正在迅速沉淪到最低點。在示羅，他們依舊保持正式敬拜的儀式；可是那些祭司卻已沾染了極為嚴重的不道德行為；一種懶散的，毫無秩序的事奉行為當道。每個人所做的，在他們自己看來都是對的，在在顯示所依據的乃是最低下的標準。「在這塊土地上，沒有人擁有遏制的權力；可令百姓羞於他們所做的。」沒有政府，也沒有統治。的確，當年所多瑪以及姊妹城的實際情況，又重演於這些百姓當中。這就是哈拿所處的環境；我們也定能得到一幅清楚的畫面，而瞭解哈拿的處境。 在以法蓮的山地，住有一位睿智而敬虔的農人。他牧養牛羊，栽種穀物，也許還有水果。他為人熱忱，循規蹈矩。他的農田距當時全國敬拜中心示羅不遠；他每年都同家人前往示羅獻祭。他娶了兩個妻子；哈拿是他所愛的。(沒有男人能同時掏心給兩個女人)哈拿是一位說話輕聲細語，體貼入微的女人。有一顆懇切而熱忱的心。可是她內心的失望卻與日俱增。她心中的願望一直未能達成。她仍然是膝下空虛。 雖然她未曾透露她的心思，但我們推測她一定殷勤不停的禱告；她實在不能，並極度失望，她所期盼的禱告回應卻一直沒有臨到。更糟的是她的對頭，在一個屋簷下居住的女人，總是挑動她的痛處，使她煩躁不安。這種挑動，年復一年，從未停止。對她揶揄，嘮叨不休，專挑她小毛病，因而她經常感到刺痛。一個家，充滿了這種氛圍，怎令人受得了！難道沒有人奇怪，為什麼「她心靈苦澀」，與「悲傷哭泣」嗎？她丈夫確實好言相勸，可是她內心深處仍然是焦躁不安。這種情況已持續多年。她期盼，她禱告，但得不到神的回應。這樣的苦痛以及那嚴酷的環境已折磨她有數年；她常常不解，為什麼？ 為什麼會這樣？退一步，站高一點，視野寬廣一點，因為狹隘的視野會使她看不清周圍的環境。結果，我們可以說，她的心矇蔽了她的眼睛。她當時所看到的是：盲目的希望未見實現；長久的禱告未得回應；而在家經常所受到的刺激也未能緩解。她所要的，就是一個兒子。除此之外，別無他求。 而神所看到的是一個國家，不，比這要更糟，是以色列這個國家，神想要贏回失喪世界的那偉大慈愛計劃就在這裏。而這個國家，如今已四分五裂。神所派遣來到這失喪世界的使者，而今正被那浪蕩子狡詐而巧妙的誆騙了。這個蒙恩的國家，本身正在失落中。而神計劃已久，耐心的要促進拯救這個世界，已被這個國家的大災難有所阻礙。 神所需要的乃是一個領袖！可是這個國家沒有領導者。而最為糟糕的沒有人能夠被塑造成為領袖；沒有人具備領袖的條件。再者，也沒有這類的女人們能夠來訓練調教一個男人具有領導能力。其實，這乃是一個民族起碼能夠做到的，或者說，能夠得到的。神必須在得著一個男人之前，先要得著一個女人。而哈拿便是神所需要能被塑造成那樣女人的人。神揀選了哈拿是榮耀了她；可是在她能被神所用之前，必須要有所改變。於是，在其後數年間，她被修剪，被篩撒，被磨練。經過這些年的塑造與經歷，哈拿已成為一個新女人；一個女人具有廣闊的視野，成熟的思想，豐盛的智力，以及堅韌而順從的意志，從而使她為了神更大的目標而犧牲她個人的樂趣，順服一個更高的意志。 接著，她又禱告了數月，一個男孩出生了，給他取名叫撒母耳。在胎兒期這數月受了母親的影響，生下了為神所需要的男孩。於是，一個國家，具體的說，這個以色列的國家，或者說，這個世界的計劃得以保全。這個男孩成為禱告一個鮮活的答案。這個小男孩在示羅的耶和華殿中事奉的故事遂傳遍了全國。撒母耳這個名字灌入百姓的耳中，構成了一位真神的事實與禱告的力量。這個孩子以及他成長的身影深深印入百姓的腦海，深信神應允了哈拿的禱告。撒母耳的領導能力帶給百姓重新信耶和華他們的神的種籽，由撒母耳出生非凡故事播種了下去。 的確，神遲延了回應哈拿的懇切禱告，從而使哈拿焦躁不安而又不解其因，但神賞賜給她的，比她所求的要更多。 四、深究一根刺的亮光 第三幅偉大的畫面是保羅與在他身上如針尖一般的刺。當我們談到禱告肯定會得到神的回應時，便常會引出下面的問題：「那麼保羅身上的刺如何解釋？」有時，這問題是出於熱心人士，而他們感到迷惑；有時，提這問題的人都帶有一種喜悅的目光，好像他們很愛那根刺，因為這樣就可能得到一項理論。讓我們詳細的觀看，像坐在畫廊注視一幅畫，看看是否能得到一些幫助。 首先，讓我們來觀察保羅本身。對這根刺的最大亮光還是要藉著保羅他本人。他解釋了這根刺。我們都認為保羅頭上有光環，是聖徒，這也沒錯。他的確是神的一位了不起的人！神所揀選的乃是為了特殊的職事。神本可由十二個門徒中選出一位，以用來開啟外面廣大世界的大門。但神卻繞過這個圈子，另外得到一位為這廣大領域，具有不同訓練的人。由於他幼年以及受教育都是在猶太的環境之中，所以從未失去猶太人的觀點。然而，當他生長在外邦人的世界接受訓練時，接觸了希臘文化；他那自然的心胸便特別適於對廣大的外邦人，做他被指定的工作。保羅具有敏捷的推理能力，豐富的想像力，鋼鐵般的意志，燃燒著的熱情，從不動搖的目標，還有他柔和的依戀著他的主。保羅真是一位無可挑剔的人物！難怪主耶穌為著服事而得著這樣一個人。 然而保羅也有一些軟弱的特性。我們並非責怪，只是憑直覺而言，不過也不要忘記：保羅如有一樣缺點，在別人身上的缺點可能不可勝數。一個人的弱點，往往是鐘擺另一端的強項。保羅素有大志；他是一個巨人。在他的意志中，就藏有一個海克力斯大巨人。那些孜孜不倦的旅程，帶著可怕的經歷，在在都顯示保羅具有鋼鐵般的意志。不過，我們可以說，他已走向極端。這是否由於他那過度疲勞的神經使然？極有可能。有時候，他很頑強，固執；永遠以他的方式而行。有時一頭栽進去，咬緊牙關，勇猛向前衝。我們不是在批評，是在談到我們親愛年邁而成聖的保羅，我們是實話實說。 神很費力約束保羅來執行祂的計劃。而保羅也盡力在約束他自己。這一點，我們都能易於理解。當他竭力往前衝時，我們可從側面觀察，請我們翻到使徒行傳第十六章6節：「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，……」再加上保羅生病，行動緩慢，以致「禁止」的信息先保羅而達至加拉太。再度，他們想要往庇推尼去，「耶穌的靈卻不許」。(徒十六7)這是神的聖靈所引導的方式嗎？如果是我，我會繼續往前走，直到神拽住我，把我往回拉！毫無疑問的，在大多數時候，神對我們大多數的人，不得不用此方法。這是祂所選擇的方式嗎？祂自己的方式，當然不是。其實，應該是這樣：要跟神保持親近，安靜，傾聽神對下一步的指示。寧願等耶穌說：「你們上去過節吧！我現在不上去過節，……」(約七8)於是，過了幾天，明顯的，神的那種明確的旨意臨到了。這些字眼：「想去」、「禁止」、「不許」－－都如閃光般的進入了這位強人的特性之中。 其實，還有更強的證據。保羅一心一意想要向耶路撒冷的猶太人傳教。當他得了新生命的那刻起，便定意要如此。「耶路撒冷」這個城市似乎已牢牢佔據了他的思想與夢境。假如他若能到那些耶路撒冷的猶太人那裏該多好！他瞭解他們；他跟他們友好。他曾是那群青年人中的領袖。當他們對那些基督徒怒火中燒，保羅比他們還要厲害。他們瞭解他。他們信任他：凡事絕不妥協。假如他真能有機會到那裏，他感覺形勢可能會改變。然而當他在大馬色的路上那最為緊要的一刻開始，他的耳邊便響起「外邦人、外邦人」的聲音。保羅順從了；當然，他帶著一腔火熱的心，順服了神。可是，可是－－那些耶路撒冷的猶太人！如果他能夠去耶路撒冷！然而一開始，主就禁止保羅在耶路撒冷服事。主在聖殿中，給保羅一個特別的異象，向他和善的解釋他不能去耶路撒冷的原因。主對保羅說：「你趕緊的離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裏的人必不領受。」(徒二十二17-21)看來神的話還不夠清楚嗎？當然很清楚。可是驚人的事情還是發生了：保羅想跟主爭辯他應該容許去耶路撒冷的理由。這將是一場冗長的爭辯；在總指揮官已下達命令之後，他的下屬還要與之爭辯！結果，主以斷然的語氣來結束這一異象，向保羅說：「你去吧！我要差你遠遠的往外邦人那裏去。」(徒二十二21)保羅的固執由此可見一斑。他的固執顯示了這位友愛與力量的巨人軟弱的一面。而他就是神在祂的計劃中必須要用的人。毫無疑問的，他也是神能夠用的最佳人選。保羅的光彩，在他的世代以及其後的許多世代，無人能出其右。不過，神為了要使保羅永遠按著祂的計劃而行，也花了不少力氣。 保羅就是這麼樣的一個人。而今，那根刺進入他的生命當中，常使他煩躁不安。他稱之那為一根刺。這是多麼生動的字眼！一根尖銳的刺插入他的皮肉之中，不論是睡著，醒著，織帳棚，宣道，寫作，那東西的尖端永遠刺入他那敏銳的身體。起初，這根刺並沒有折磨他太厲害，因為他可以有神來依靠。保羅來到神面前祈求：「請你把這根刺拿走吧。」可是那根刺仍然在那裏扎著。第二次禱告，事態有點急迫，但仍然沒有任何動靜。時間的考驗是所有考驗最為艱困的。等候的結果，仍然沒有改變。於是保羅第三次的禱告，其迫切之情，是我們可以想像得到的。 現在，我們要注意三件事：第一，神有回應保羅的禱告；雖然神沒有應允保羅的祈求，但有回應。神並沒有忽視保羅以及他的祈求。神於是坦白的告訴保羅，最好是不要把刺拿掉。那是一個孤獨無眠之夜，當然也許並非如此。令人驚異的是耶穌的聖靈，臨近保羅。外耳是聽不到的，但保羅的內耳卻聽得清清楚楚。耶穌的語調極為柔和，彷如最親密的朋友之間的談話：「保羅」，那聲音說：「我瞭解那根刺；它是如何的刺痛你。其實，它也刺痛我。若是為了你自己，我會很快很快就把它拿掉。可是，保羅，」主的聲音變得更為溫柔：「把刺留在那兒，為了他人，那就更有好處。我心中的計劃，藉著你，是有成千上萬的人，是的，保羅，為了上千上萬的人，唯有這樣，才能使計劃能夠實施。」這是主所說的第一部分的話。保羅躺著，以一種無比敬畏的心，思念著主的話。過了片刻，主更輕聲細語的繼續說：「我會在你的左右，你擁有我榮耀的啟示會跟你的苦痛相一致。保羅，榮耀將勝過那針尖般的刺痛。」 我們可以看到年邁的保羅，有一天晚上在羅馬他租賃的房子裏，時間已經很晚了，忙了一整天，聽他講道的人都已離去。他坐在一張老舊的長椅上，顯出想要入睡之前的遲緩，一隻胳膊摟著路加，就是那親愛忠實的路加醫生；而另一隻胳膊摟著年輕的提摩太，不過這時已不是那麼年輕了。保羅目光閃爍，語調因情感激動而顫抖，向他們說：「我親愛的老朋友，你們知道嗎？為了那令人羨慕的榮耀，就讓我受這根刺的苦，我實在不願意。」他發自內心，因感傷而沙啞又顫抖的語調，停了片刻，繼續說：「這根刺是帶著令人驚異的耶穌榮耀的同在呀！」 保羅以他的經歷而言，的確獲得了雙重的祝福。神為了祂那可憐被愚弄的世界所定的計劃當中，有許許多多工作要做，而保羅在這些工作當中，又有不可言喻的與主之親密關係。他的禱告，神有回應，但未應允；因為有更大服事的計劃要他來執行。 五、在膝蓋上形成的禱告 第四個，也是最後一個禱告案例；是耶穌在客西馬尼園的禱告，求神將那苦杯撤去。 在德國柏林西南方的德勒斯登皇家美術館中，特闢有專室展出拉斐爾的作品，其中包括有聖母像，而最為令人注目的便是《耶穌在客西馬尼》這幅油畫。畫中汲倫小溪，稍為突起的地面，還有一叢長滿節瘤的橄欖樹。當夜，月圓明亮，月光使得樹叢深處更有黑暗。那裏有一群人躺在地上，顯然是睡著了。在另一處的樹叢間，有少數幾個人斜臥著不動，他們也都睡著了。在更遠處，有一孤獨的身影；那真是孤獨，也不能再有更大的孤獨了，除了明天將要發生的事以外。 這位偉大的耶穌！神的兒子；聖子。人的兒子；神人！沒有任何擅長素描的人之畫筆能勾出祂的神性與人性之間的線條，永遠都不可能；因為神與人的綜合，其本身即是神。因此，祂已超出人的理解。在客西馬尼，祂的人性突出，也是悲傷而明晰的顯出。明日之戰正於此地開打，髑髏地位於客西馬尼。山丘上的勝利已在樹叢中贏得。 罪人經過數千百年塑造的性格，而要他瞭解一個無罪的人，想到要接觸罪的那種恐怖，簡直是不可能的。當耶穌在那夜走進樹叢，一種可怕的情緒侵襲祂的心頭，因為祂將實際接觸到罪，以某種意義而言，實非我們所能理解。以最深遠的定義而言，祂就是要被「作成罪」。正如哥林多後書第五章21節所說的：「神使那無罪的，替我們成為罪，……」此為當時任何文字都無法表達耶穌那種強烈不安的情緒。那是一種不可言喻的恐怖，畏懼的寒意，驚駭狂亂的侵襲了祂。罪的毒氣似乎充滿了祂的鼻孔，而令祂窒息。在那邊的樹叢間，一種傷痛籠罩著祂，困境緊緊抓住祂。難道就沒有其他的方式，得一定要這樣！祂的一句簡單的禱告，在我們聽來，因過度憂傷而奇怪的變了調：「我父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我；……」(太二十六39)耶穌仍然可以仰賴一種可能，一種並非是夢魘景象的可能。希伯來書的作者就這一點給了我們一些提示：心靈的憂勞幾乎會折斷命脈。於是耶穌發出一個附加，祈求力量的禱告。父應允了子的祈求：「有一位天使從天上顯現，加添祂的力量。」(路二十二43)漸漸的，一種比較安定的情緒表現出來；在黑暗中，耶穌又作了第二次的禱告。情勢在轉變，祂的得勝已圓滿達成。祈求也改變了！既然這苦杯不能撤去，只有這樣，父神拯救這世界的偉大計劃方能順利進行。於是，耶穌禱告說：「然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」(路二十二42) 這項改變的禱告是在耶穌膝蓋上作成了！我們帶著極大的敬畏，安靜的說：單獨與神相處，在這樣的情況下，更能清楚瞭解父神真正的旨意。 真正的禱告，乃是單獨與神相處，在膝蓋上形成的。我們以最深的敬畏之心，虔敬的語調來說：在耶穌表現祂人性的日子裏，也是祂「真實」的一面。而我們，比起耶穌是何等無限的虛假！難道我們不計劃與神單獨相處，習慣性的把門關上，把聖經打開，順從神的旨意，我們就可能為這神聖的禱告伙伴受到訓練。如此一來，我們就會有更清楚的視野，更廣闊的目的，更真實的智慧，真正的無私，單純的要求與祈盼，滿心喜樂的與神在服事上同工。如此，在神的世界裏，為祂獲得了多次的大勝。 |