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關於禱告的靜思默想
(實用的祈禱)
戈 登
第一篇 禱告的意義和使命
1、最大能力的出口
2、屬靈的爭戰－禱告決定性的因素
3、全地為禱告的戰場
4、禱告能影響神嗎？
第二篇 禱告的攔阻
1、禱告為什麼不得應允？
2、為何禱告的結果延遲？
3、禱告最大的外在攔阻
第三篇 如何禱告
1、屬靈關係的建立
2、如何禱告的幾點準則
3、禱告中的聆聽
4、神旨意與禱告的關係
5、禱告可確保家人歸主嗎？
第四篇 耶穌禱告的習慣
1、一幅素描
2、分析多種的看法
3、陰影重重
4、在橄欖樹下
5、一幅綜合畫面
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第三章 禱告中的聆聽 一、受過訓練的耳朵 在禱告當中，耳朵乃為首要的器官。舌頭也是同樣重要，但我們必須先講首要的。孩子學話是先聽後說。先用耳朵，然後才使用舌頭。當身體的機能正常時，舌頭是只靠耳朵來訓練的。這乃是自然法則。而人的思考大多是靠耳和眼形成的。顯示或者表白思考大抵是靠舌頭。耳朵先聽，頭腦思索，然後由舌頭說出。 一項驚人的事實：那些禱告大有能力之人就是最認識神的人。他們大多特別對神敏銳，並且對祂的慈愛與偉大具有特別敬畏之心。在全本聖經裏，有三位人物，是被特別提到他們的禱告是大有能力的。耶利米告訴我們：當神向他提到希伯來這個國家已深陷邪惡時，感嘆的說：「耶和華對我說，雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。」(耶十五1)當雅各需要對那些散居在各地猶太人的禱告有所摘述時，他提到以利亞，特別是他一生中危機四伏時，在迦密山頂上的禱告。這三位都是在以色列歷史上，面臨最大危機時的偉人。 摩西是這個國家的創立者與塑造者；撒母耳則為最有耐心的教師，他帶給這個國家新的秩序；而以利亞是最為嚴厲的領袖，當國家信奉的耶和華神即將被官方推翻時，他能力挽狂瀾，堅持原來的信仰。這三位人物：一是國家的開創者；一是教師；一是危機時的領袖，在歷史記載上，他們都被推崇為特殊的禱告人。 現在，最讓我們感到興趣的是，我們觀察到，他們都是神聲音的「傾聽者」。他們的耳朵很早就被訓練，並且訓練很久，以致他們對神的聲音有極為正確的瞭解與敏銳度。被磨煉最為痛苦的是那第一位人物，這個國家的偉大巨人，歷史上最偉大的法學家。摩西的耳朵被訓練，一共有兩個明確的階段。 第一個階段為時四十年，是在曠野沙漠裏，孤獨中度過的。摩西在這個階段裏，他只與地上的羊群與天空的星星為伍；當然還有神。他的耳朵就是在寂靜中訓練出來的。過去埃及忙碌生活當中的嘈雜與混亂，這時已正由他的耳中消除。神的聲音是多麼的沉靜。也只有少數人能剛強到忍受寂靜。因為神只有在寂靜中向人的耳朵說話。 有一位男士被藝術家朋友邀請，到他家觀賞他剛剛完成的一幅畫。這位男士準時赴約，管家將他引進一間漆黑的屋子裏，來訪者感到十分驚奇，但卻耐住性子看事情如何發展。大約十五分鐘之後，主人進入室內，親切的招呼客人，並且引領到他的畫室來觀看他的那幅畫作。該作品極令來訪者欣賞。當訪客離去時，這個藝術家卻笑著說：「我想你一定為把你先帶進黑屋子裏，耽那麼久而感到不解吧！」訪客回答說：「的確，我是有點奇怪。」於是，這位藝術家朋友解釋說：「我知道，如果你的眼睛還帶著大街上那種耀眼的光亮走進我的畫室，你不可能欣賞到我那幅畫的細微色彩。所以，我把你先留在黑屋子裏，以致能消除你眼中那種耀眼的光亮。」 摩西在第一階段的禱告訓練，是先將他耳中埃及的嘈雜聲音先行淨化，這樣他才能聽到神那種微小沉靜的聲音。我們猜想摩西能夠在禱告方面那麼有智慧才能，一定是在阿拉伯大學選修了「安靜」的課程。如今，到達了第二個階段。在第一階段的四十年之後，在四十天當中，有兩度傾聽神在山上說話的聲音。就是由於他特殊的聽力，使他成為一位最有智慧的聞名代求者。 【參大衛．麥因泰所著《隱藏的祈禱生活》第一章祈禱的裝備http://www.ccdigest.org/lingming/qiDao/01.htm】 撒母耳遠比摩西受到更早的學習。當他還是孩童，耳朵尚未被地上的聲音攪得遲鈍時，就能適於去傾聽神的聲音。這孩子的心與耳自然是向天上的神開啟。撒母耳很容易聽到並相信神的話語。他耳朵的通路，並沒有被過多的雜音攪擾；再加上神雨露的滋潤，使他的耳朵更為柔順而敏銳。這孩子的耳朵很快就被訓練成最能認識神的聲音。這個居住在帳棚裏的希伯來國家，不久便知道在他們中間，有一位能聽見神向他說話的人。噢！雖然我們已進入成熟之年，但都應該有一顆童子之心與內心耳朵！ 我們對這第三位著名的代求者以利亞，除掉那少有他所參與的幾樁大事，所知甚少。其中之一，就是他在迦密山上的景象。其高潮即是在天上，開了那扇「雨窗」，大雨遍佈的範圍卻甚為廣闊。最為顯著的就是在列王紀上第十八章提到以利亞在迦密山上的爭戰。一開始，神的話便臨到以利亞：「……我要降雨在地上。」這乃是持續不斷的禱告，以及在山上七次觀看的基礎。首先，以利亞的耳朵聽到了；然後是他堅持的祈求，以及眼睛期盼的張望。神先說話，然後人持續祈求。這乃是正確的次序；驚人的禱告結果永遠隨著這兩者合一而來。 二、透過聖經來認識神 而今，我們要訓練的是我們的內心耳朵。由於早年的孩童時代已過，我們首要訓練的，通常必定是透過我們的眼睛。神對別人所說過的話，已為我們記載了下來。我們乃是靠我們的眼睛來「聽」。眼睛為內耳開啟了通路。神所說的都在「祂的話裏」。聖經上都有記載。祂如今仍然說話，仍然藉著聖經上的話，向我們說話。所以，我們在這裏所要講的就是要認識神。祂在祂親口所說的話裏顯示了祂自己；有時也透過祂使者的口來說話。在祂與人處理事務時，便顯示祂自己。在聖經中所敘述的每一事件以及經歷都是。在那些記載中，我們可以前來面見祂，使我們看見神的一面鏡子。 我們不是為了讀經而讀經，讀經的目的乃是要認識神。我們的目標並不是對準聖經本身，而是聖經中所顯示的神。一個人可以進大學，選修英文聖經課程，藉以增加他的知識，充實他的字彙。然後離開學校，卻帶著對神完全錯誤的概念。他又可以進法學院，研究歷史上第一位偉大法學家的法典。結果，對摩西所制定的法律條款瞭解得很清楚，掌握得很牢固。當他對法律的訓練一定有了基礎，可是對神可能一無所知。 他甚至可以進聖經學院，能夠分析與綜合，並且給聖經各卷書、各章作出大綱，以及許許多多有價值與不可或缺的各種知識；然而卻不瞭解神以及祂那不可思議的慈愛意願。我們在這裏並不在意聖經本身，而是聖經中的神。我們並不是要學習道理，而是藉著真理來認識祂本身即是真理的神。 在撒母記下第二十三章中記載大衛的勇士?多的兒子以利亞撒，與非利士人爭戰時，他起來擊殺非利士人，直到手臂疲乏，手粘住刀把。這是說明，當神與人合一時，他在攻擊敵人時便大有能力。 三、照亮心思的靈 第一，每天半小時 我想要在這裏對如何讀經提出幾點簡單的建議，藉此來認識神。我特別要強調讀經宜專心，不可三心二意。聖經上，有一些事情應該記載的，都以不同的背景都已記載下來。首先，是有關「時間」的因素。一個人，當他頭腦清醒時，每日至少要有半小時來讀經。一個疲倦的頭腦，不易吸收。讀經要堅持有恒，養成每天必讀半小時的習慣；並要以安息的心情來讀，如此可以領悟所讀的。半小時的時間必專讀聖經，其他書籍需要參考及閱讀，則待讀經之後。不要經過他人；讓神直接跟你談話。將你的耳朵先交給神。 第二，禱讀 一個建議是挑出讀經時間與習慣的問題；我專講讀經的方法。我們要「禱讀」，我們是靠「禱讀」方式來學習如何禱告。聖經這本書不僅是對聰明的頭腦顯出它的甘甜與能力；對於靠著聖靈光照的心思，也是如此。其實，有了聖靈的光照，所有的心思才可以變得聰明，聖靈就像屬靈寶庫的開啟者！ 我有時從一位睿智的學者著作的某一節找尋其真義。這位學者能夠說明東方文化，精細的哲學上之差別，最正確的翻譯，所有這些都令我欽佩不已；然而他們似乎連我在討論最簡單字句的屬靈意義都全然不知。我曾向神的一位年邁的聖徒提問同樣的問題，他雖不懂艱深的希伯來文，但他似乎即刻就能感覺到其中之最深邃的屬靈真理。屬靈知識愈多，頭腦就愈敏銳。當人頭腦更聰明，聖靈光照我們所讀聖經上的章節時，我們便有敏銳的心思。 第三，默想 我建議另一讀經的態度，那就是深思的讀法。「透徹思索」大有被遺失的一種藝術的危機。報紙與著述在市面上汗牛充棟，以致使人們變得更為有知識，可是卻缺少深思、熟慮。有如河流，水面雖寬廣，但卻無深度。為了戰勝「淺薄」，我們讀經一定要以深思的態度來讀。 當讀聖經時，我還有一個建議：那就是「沉思默想」。它另外還有一個意思，就是喃喃自語；彷彿一個人一直在重覆想一件事，以致將這件事裝入心中。 我們另外還有兩個字，不過不常使用，那就是「思索」，或者說「反芻」。我們稱母牛反芻食物，然後會給我們營養豐富的牛奶，那是由牠的食物所提煉出來的。所以，我們讀經也要咀嚼，好能取得奶脂與牛油。【聖經記載潔淨的牲畜是反芻的，有其屬靈意義。即沉思有思考的過濾。】 如若與其他的書籍相比，咀嚼聖經則有顯著的不同。你可以咀嚼一點但尼生、布郎寧以及朗費羅；我個人很喜歡他們的一些作品，我並非小看他們的作品，然而它們並不能產生最豐富的奶脂，甚至連次一點的奶脂也產生不了。聖經在這方面比任何其他書籍都強，聖經乃是今天可以找到最為新鮮的書了。你讀聖經上的一節經文兩百遍，你仍能發現某些新意是你前所未曾發覺的。 第四，順服的讀 我建議，可以說是知易行難，那就是「順服的讀」。當真理訴求於你的良心，就讓真理改變你的習慣與生命吧。 耶穌對遵行神旨意的律有下列的名言：「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」(約七17)假如我們做我們所知道要做的，我們就會知道得更多；假如我們知道應該去做，而卻猶豫不決，沒有行動，不遵行神的旨意，則我們的心眼，就一定會被矇蔽，且對於「對」的感覺，也就隨之遲鈍，以致丟失。遵行真理乃為心靈之眼。 四、廣泛讀聖經 一個人必須要有讀經計劃。一個連續性的計劃，隨著時間的進展，才是一個完好的計劃。有良好計劃，然後就按著計劃進行。一項比較好的計劃，你能認真按著計劃進行，強過一項最完美的計劃，而你卻未能全程遵照。 所有的讀書方法大體可以歸納為三類：泛讀、專題研讀，以及逐字逐句的讀。我們都會小規模的以逐字逐句的來讀聖經；我們會轉一個句子或者一小節，深入探究其意。我們也會作一些專題的研讀；將在一個主題之下所有的敘述，集合在一起，研究一個人物。最為顯著的就是「聖經神學」的書，幫助我們尋找以及安排在聖經裏所教導的任何一個主題。 不過，我還是特別鼓勵「泛讀」，此為所有閱讀之基礎。這種方式最簡單，自然，也是最科學的方法。它為所有各階層人士所用。我從前以為此法最適於大學生一類的讀者，但我發現我這想法錯了。這種泛讀的方式適用於所有人。此為支取這本奇妙聖經精義的所有研讀方法之基礎。它可使讀者獲有對神的一個全面而完整的瞭解。 「泛讀」其實就是一種「速讀」，根本不管章節以及各書的分野。讀聖經就像讀一個故事；不過你可能會帶著一種敬畏的心來讀聖經，這是讀其他書時所沒有的感覺。不過你會以同樣的智力來讀經，看看聖經裏到底說些什麼。當你用這種心情來讀，世上沒有一本其他的書能像聖經這樣奇妙。 我以實例來說明：讀聖經就由《創世記》開始，迅速的一頁一頁讀下去, 不要想全懂得，你不可能的。這時你也不必在乎這些，繼續往下讀。不要想全都記得，這時不想這些。就依你的意願行事，結果你會驚奇的發現你的意願是如何的大。在起初，半小時之內你可能讀10或12頁，下一次你可以接著讀。你可能在三或四次的時間，將《創世記》讀完，也許有時更多或者較少一點，要看你的心情以及閱讀快慢的習慣。你會發現在《創世記》裏全是神的作為與話語。《創世記》確實為一本奇妙而有趣的書。有愛情故事，有情節，有打鬥，有美麗的言語，真是勝過通俗小說。 當你讀完《創世記》，不要停在那裏，要繼續讀《出埃及記》，這兩卷書是連接的，可說是一卷書。然後繼續讀《利未記》。初次讀這卷書，你不必懂得多少。也許你不讀上百遍，你是不會懂得的。但你能夠輕易的歸納它的內容：這些章節是談獻祭，有許多獻祭的規矩。其中也記錄某一事件，以及衛生規定等等。總之，《利未記》所講的，你能得到一個主旨便可。其實，真正要得到的，你從其中記載看出對神本身的描述，這才是重點。 「泛讀」的第二個階段是把相關的各部分歸在一起，你們都知道聖經中各書卷安排的順序，並非是按年代的，而是按主題的。西方人的思想幾乎都習慣於按年代順序來編排，但東方人卻不太在乎這一點。比方說，把你的聖經翻到《以斯帖記》的結尾，然後再翻到《瑪拉基書》的結尾，從《創世記》到《以斯帖記》，我們都知道這是歷史的部分；而第二部分則為詩歌與先知書。在先知書中也有歷史，在歷史的部分中也有先知與詩歌的內容。但大體說來，第一部分為歷史，第二部分為詩歌與先知書。但這兩部分卻又彼此相屬。 舊約讀完之後，繼續讀新約。不要想把四福音書中的許多事故都編成一個連結的故事，並將所有的段落都接合在一起，而最重要的是由這四位門徒的敘述，將耶穌在那幾年當中的活動看清楚，這是你要很清楚的掌握。 你立刻就可以看出：泛讀、主題研究，以及逐字逐句的讀，絕非一月或一年之功，而是要花上數年。然而當你將這些功課都做完，你吸入進到你生命裏的，是對神的一個嶄新，有深度，有廣度而又親切的概念。 五、在神面前豎起一面鏡子 當我們儘可能在不同的歷史背景中，重讀那些故事時，最為有趣的就是會發現亮光充滿在聖經另一處的章節裏。舉例來說，請先翻到《詩篇》第三篇5節：「我躺下睡覺，我醒著，耶和華都保佑我。」 我是在一間傳統老式的教會長大的。在教會裏大衛的《詩篇》，我們都編成歌曲來唱。所以我都會背誦。當我是孩童時，我對大衛的這首詩是這樣瞭解的：黑夜降臨，大衛睏倦；他禱告之後，便上床入睡，而且是一夜安睡。這就是我對這一節詩歌的理解。 可是，當我第一次自由自在泛讀大衛的《詩篇》；在第三篇的小標題為：「大衛逃避他兒子押沙龍的時候作的詩」，我為之一驚。我相信你們看到這樣的小標題也常會如此。於是我就很快又回到《撒母耳記》來找尋那段故事。結果，我得到這樣一個印像：大衛，一位白髮蒼蒼的老人。有一天，他光著腳，匆匆離開他的皇宮和首都，因為他最愛的兒子押沙龍，帶著國家的軍隊來搶奪王位，以及要他父親的性命。那天夜裏，國王想躺下來睡一會兒，然而他是以野地為榻，以穹蒼為屋頂。當他躺下來時，他幾乎可聽到軍隊穩定的重步行走，越過山坡，要來索大衛的王位以及他的性命。現在讓我來問你們，要誠實的回答，你們能在那天夜裏睡得著嗎？我怕我會睜眼到天明，內心在想：「我如今是個老人，被自己的兒子，我愛他勝過自己性命的兒子趕出我的王國，我的家園。」你們認為還能睡得著覺嗎？請告訴我。 但大衛在事後談到那天夜裏，他寫下這樣的詩句：「我躺下來，睡了。我又醒來(他的意思是說他翌日身心爽快的醒來)，因為耶和華保佑我。」我也在想，那是我平生第一次有此想法：「我再也不會失眠了，因為我會信靠神。」你們都看到，由於我泛讀歷史背景，便學到了信靠神的功課了。這故事使我重新得力，永遠不能忘懷。在那樣危機四伏的環境裏，竟還能安然入睡，那是什麼樣的一位神能使大衛那樣！ 在新約，保羅寫給腓立比弟兄們的信中，我們也發現同樣的例證。這封信的歷史背景可分為兩部分。當保羅和西拉剛到腓立比，準備傳講神的福音，就被當地官府下令，剝了他們的衣裳，棍棒齊下，一頓毒打，然後將他們下在監裏。保羅，躺在一間潮濕的內監裏，在半夜的黑暗中，那些爬行的小蟲都熟悉的觀察到這一個新來的囚犯。背部由於被棍棒打得皮開肉綻，鮮血直流，骨肉痛苦不堪；而他的兩腳卻緊緊的被扣在木狗上。(徒十六22-40) 《腓立比書》的另一歷史背景是保羅在羅馬的獄中，他如若翻一下身，改變身體的姿勢，鎖在他腳踝上的鐵鍊就會提醒他身旁看守他的禁卒。當他拿起羽毛筆，他手腕上鎖鍊牽制著他提筆，不過他還是傾倒出他那柔和心腸中最後的愛心話語，他所寫的這封信便是《腓立比書》，所以說：該信是獄中書信。而這封信，一直都迴響著鎖鍊的響聲。 我想問：《腓立比書》的那個關鍵字是什麼？它出現的次數遠比其他書信為多。「忍耐」？當然這兩個字很適合。「長久的苦難」？看來更為妥切。其實，這個關鍵字與保羅當時所處的環境完全是尖銳的對比。保羅以雲彩使陽光更為燦爛，「喜樂」這兩個字貫穿了《腓立比書》這四章中。那是多麼奇妙的一位主。祂能如此的激勵祂的朋友來執行祂的旨意！ 在《腓立比書》的這四章中，每一件事都是舉在神面前的一面鏡子，讓我們看到祂是如何的奇妙！ |