靈命進深第三版

三版序

第一章 屬靈生命的操練

第二章 靈命概說

第三章 靈命歷程

第四章 靈命成長的要素

第五章 得勝的生活--奉獻

附錄一丁素心姊妹的見證
附錄二十個奉獻的小見證

第六章 與主同在

附錄一內在生活
附錄二等候神
附錄三讚美
附錄四勞倫斯屬靈格言
附錄五耶穌內住的生活--第冉逖侯爵

第七章 十字架的道路

附錄一天天背起十字架
附錄二如何治死老「自己」

第八章 聖靈的引導

附錄靠聖靈行事--步步跟隨

第九章 愛弟兄

附錄耶穌家庭的見證摘要

第十章 愛神

附錄一小德蘭論愛的價值及行動
附錄二愛主的詩歌

參考書簡介


第七章 十字架的道路

  十字架是基督教會的標誌,因為基督一生走過十字架的道路,在十字架成就贖罪,打破了撒但的權勢,藉著十字架的降卑,被神升為至高,得著榮耀。所以,十字架是祂榮耀的記號。照樣,凡是要跟從祂的人,也要背起自己的十字架,藉著十字架喪掉魂生命,而得著永遠的生命。所以,保羅對加拉太人說,「但我斷不以別的誇口,只誇我的主耶穌基督的十字架。」因為十字架是豎立在通往榮耀的路上。

   所以主耶穌說:「若有人要跟從我,就當捨己,背起他的十字架來跟從我。」(太十六24,可八34,路九23)又說:「不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。」(太十38)可見背起自己的十字架是做主的門徒,以及進入神國榮耀的必要條件。可惜一般信徒對十字架的認識糢糊不清。現今教會也很少傳講十字架,能夠不愛世界為主熱心,就算好基督徒。因此,熱心信徒停留在屬魂的活動中,生命就無法更新及長進。

  壹、十字架的認識

  一般人對十字架有二種看法,一種人是認為信耶穌以後環境不順利,那就是十字架,就會說:「我在背十字架」。其實許多基督徒所謂的受苦,或是環境不順利,大都是因活在世界中,因為有罪,受撒但、邪靈的攻擊。還有一般的基督徒,愛世界、活在肉體堶情A是受到神的管教。陶恕說:「人遵行神的旨意,才有十字架。」十字架是與神的旨意連在一起。因為天然的人是厭惡神的旨意。懲治與背十字架是兩回事,背十字架是奉獻後的靈程,我們不要跟奉獻前的靈程混在一起。

  基督徒受苦有好幾個層次;在埃及受苦,在曠野受苦,在迦南地也受苦。三種受苦是不一樣的。不要以為屬靈人的受苦,跟我們的受苦一樣。就好像人在一樓會跌倒,在二樓會跌倒,在三樓也會跌倒。有時看到愛主的人也有苦,而且越愛主苦難越大,但並不是因為他犯罪,而是在屬靈爭戰堙A一定會有苦難。

  另有一種肉體熱心的苦難。有一般熱心的基督徒,認為為主熱心就是背十字架。他們常常問:「我這麼熱心服事,為教會擺上錢財,愛弟兄姊妹,怎麼會遇到不順利,受到弟兄姊妹的反對呢?」這是因為他們靠肉體服事,就落到哥林多教會的屬靈光景中,彼此有紛爭。如果我們不跟隨聖靈,而去幫助基督徒,不是將他絆倒,就是會遭到反對。例如我們要帶領一個基督徒奉獻,沒有先天天為他禱告,他還沒有到奉獻的時候,我們就要帶他奉獻,不是把他絆倒,就是遭到他的反對。若是我們想靠肉體服事必有苦難,若在聖靈堶探N不會一樣。加拉太的教會要守律法;歌羅西的教會要苦待己身,克制自己,遵守各樣的規條,所以他們中間有肉身受苦,也有彼此紛爭的事。很多基督徒自己每天讀十章聖經,也要求別人讀十章,那被他要求的人很可能就會嚇跑了。這是我們因肉體努力所產生的苦難,由此看來連屬靈的熱心都不算是十字架,真正的十字架,只有合乎神旨意在聖靈的帶領下才算是。

  十字架的需要

  一般信徒對於接受主耶穌十字架捨命流血的救贖,都由衷的感激,認為主的救恩是我們終生難以為報。但是對於主要求門徒撇下一切、捨去親情,甚至否認自己,則感到十分困惑。然而,如果我們更多查考聖經,經歷屬靈的事物,我們便會了解其中的道理。

  大多數的信徒屬靈追求所努力的,是在乎如何改正自己的行為、如何行善、竭力事奉主,這都是好的,也是每位信徒所當竭力追求的。但經驗告訴我們,只單單憑自己的努力是無法脫離世界、肉體、老我及勝過仇敵,達到成全完備,活出基督所要求的生活。

  保羅自己也有同樣的經歷,他在羅馬書第七章中曾說:「立志為善由得我,只是行出來由不得我。」(羅七18)可見人的墮落不只是在外面行為犯罪的問題,而是本身的問題--因人自出母腹就是罪人。主耶穌在四福音中曾說:「因為從心媯o出來的有惡念、兇殺、姦淫、苟合、偷盜、妄證、謗讟。」(太十五19)可見主耶穌認為人的敗壞是在內心,而不只是在行為。又說:「凡好樹都結好果子,唯獨壞樹結壞果子。」(太七17)「你們雖然不好(英文作邪惡),尚且知道拿好東西給兒女。」(路十一13)在此祂更進一步指出人不只內心敗壞了,而且是全然邪惡的。約翰指出信徒愛世界是因愛自己,失去愛父的心。保羅指出,加拉太信徒從恩典中墮落,是因自我,想靠自己行善。哥林多教會屬肉體是失去愛弟兄的心。這些問題均由信徒的老我所引起的。所以,如果信徒未被聖靈帶到神的光中,看見自己是全然敗壞與邪惡,並接受神的拆毀,他就無法脫離屬肉體與屬聖靈攙雜的生命,也就無法了解主耶穌對門徒的要求了。

  正如勞威廉所說:「除非你們的心思得著聖靈更新,否則你們的德行不過是教導出來的行為並建立在必朽壞的根基上。你們所做的每一件事都攙雜著善與惡;你的謙卑將會使你更驕傲,你對別人的仁慈更將助長你的自愛,甚至你的禱告也會增加自認的聖潔。除非人心澈底的被潔淨過,並感到這惡需連根被鏟除(這不是外面教導所有的),因從它發出的每一件事都帶著不潔與敗壞。」)參「十字架的道路」--攙雜的生命)

  保羅在羅馬書第七章就是律法向他啟示舊人的經歷,他被聖靈帶到神的光中看見,且認識自己是全然敗壞,毫無良善。他說:「我也知道,在我媕Y,就是在我肉體之中沒有良善。」(羅七18)就在這個亮光中,他放棄了自我的努力,完全仰望基督,他在加拉太書中說:「我因律法就向律法死了,叫我可以向神活著。」(加三19)有了這個經歷他才說:「我已經與基督同釘十字架,現在活著不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」(加二20)如此才進入羅馬書第八章聖靈釋放的路徑。故此,本仁約翰將要離世時,他說:「十字架的學校就是亮光的學校。」唯有認識十字架的真理,才能把人從人性各種的邪惡中拯救出來。

  神救贖的預備

  感謝神,自從人類墮落後,神就預備祂的拯救,直到主耶穌基督來到地上,為我們的罪死在十字架上,埋葬,並從死奡_活,神救贖的工作才算完成。主耶穌在十字架上為我們完成了三方面的救贖:一是流血,為我們付上罪行的代價,其次是祂的肉身被釘在十字架上,使我們的舊人和祂同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再做罪的奴僕(羅六6);最後,從祂肋骨旁有水流出,預備祂升天之後將賜下聖靈來做我們的生命。感謝主,我們今天不但領受祂寶血的救贖,也該領受十架同死,並聖靈作我們生命之全備救恩。

  貳、十字架的目的

  基督十字架上的寶血洗淨了我們的罪行,唯有聖靈藉著十字架的破碎、治死才能澈底解決世界、肉體、己和仇敵的問題。

  一、十字架與世界及肉體

  自從人類墮落以後,撒但就利用人類堶悸漲悝琚A建立起牠虛假的國度,牠以「眼目的情慾、肉體的情慾、並今生的驕傲」來建立世界的王朝。而這三者均由墮落的己所發出的。甚至牠也在教會中藉屬肉體的工人和信徒建造了屬肉體的教會,如啟示錄的老底嘉教會。

  使徒約翰在這堿陘@切罪擬了個綱要。世俗的含義第一就是「肉體的情慾」,我們明白這意謂著肉身的慾望脫出常軌或沒有節制。除非我們學會將肉體連其邪情私慾同釘十字架的偉大教訓,否則我們會發現要活在神的定規與律法的範圍中是不可能的。我們的首要目標必須是先藉著信心勝過這內在世界,勝過那些被罪變成不正常且悖逆之習性與慾望。

  還有一種「肉體的情慾」,就如任性,是以較溫和的方式出現在不願忍受苦難作為基督耶穌的精兵。一日的辛勞結束了,穿上拖鞋,舒適地靠在沙發上享受家的溫馨;我們如何處理這時所遇見的打攪?當主扮成可憐的窮寡婦,或無家可歸的流浪漢,來到我們門前懇求憐憫,要一點食物或衣服時,我們是如何對待這位虛己的主呢?

  「眼目的情慾」。請思想新舊約聖經中,因著眼目的情慾而跌倒的聖徒。

  眼目的情慾也指著一種普世性的罪,專注於看得見、摸得著的事物,倚靠受造物過於倚靠造物的主,而不像摩西「琱艂埻@,如同看見那不能看見的主」(來十一27)。亞伯拉罕蒙神呼召時,就遵命出去,「出去的時候,還不知往哪去。」(來十一8)今天卻有許多人渴望看見前面的路。我們也許活在看不見的事物當中,卻是無比的真實,我們也會知道即使我們的痛苦也「要為我們成就極重無比永遠的榮耀;原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。」(林後四17-18)

  信徒有可能在多少脫離了肉體的情慾和眼目的情慾之後,卻仍被使徒約翰提到的世界第三種權勢所捆綁--「今生的驕傲」。就是為那些可誇的事物自鳴得意,卻不歸榮耀與神,心繫於可見的事物與財富,以及虛浮的尊敬與崇拜。一些屬肉體的工人,製造屬地興旺與世俗妥協的教會,來滿足幼稚信徒今生的驕傲。

  使徒保羅也曾是其受害者,他以可誇口的出身和宗教,世界的尊榮、財富、享樂和人的稱讚為有益的;但在十字架的光中,他的眼睛才被開啟而看出世界的真實本質,於是他先前以為與他有益的,現在因基督都當作有損的(參腓三3-7)。他對加拉太人指出他勝過世界的秘訣。他說:「但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架,因這十字架就我而論,世界已經釘在十字架上,就世界而論,我已經釘在十字架上。」(加六14)他之所以能夠勝過世界及肉體,乃是在他身上帶著耶穌十字架的印記。

  二、十架與己

  亞當的悖逆,使他的子孫成為罪人,這是「己」的由來。罪是從亞當進入世界,而罪的根源就是己。是什麼使夏娃急速摘食禁果?正是她那可鄙的己!是什麼使該隱成為殺弟兇手?是那未經馴服的己。是什麼驅使從前的世界走向全然敗壞之途呢?豈不是他們的己和私慾麼?所羅門為何落拜偶像且多置外邦妃嬪呢?正因他縱容己過於討神喜悅。是什麼使大衛走入圈套,陷在淫亂的罪中呢?豈不是己的私慾麼?以後又犯謀殺罪,豈不是由於自尊、自高麼?是什麼使彼得三次否認主?豈非己的一部分--憐惜皮肉的自愛麼?是什麼使猶大為三十塊錢賣主呢?豈非他將貪婪的己偶像化了麼?又是麼使底馬貪愛世界而離棄福音的正路?正是自愛--想為自己求取些什麼。

  人都為他們的罪責怪魔鬼,但人堶探N有個大惡魔,在人的懷中吃喝睡臥,就是那殺害一切的偶像--己。

  如果我看準了主耶穌的道路,祂的靈與祂的心意,那麼就沒有其他東西比「己」更可憎的。你在基督身上,永遠不能找出一件為己的事。主不只沒有自私自利,祂根本沒有「己」,所以,唯有站在與主同釘十字架的地位,仰望聖靈做治死、埋葬及復活的工作,基督的生命才能在我們的身上掌權。正如保羅所說:「我已經與主同釘十字架,現在活著不再是我,乃是基督在我堶惇△菕C」

  三、十字架與撒但

  賓路易師母說:「自我是魔鬼的擄物」。人沒有脫離老我以前,是一直在牠影響下,決不能勝過牠。彼得未脫離自信以前,他不能成為基督的使者,為祂出去得人。許多傳道人對於受試煉的信徒常表示一種「糖蜜」般的同情,將一切歸咎於魔鬼。但是一位受過神管教的傳道人在幫助信徒時,就會問說:「你所說的是外面的魔鬼或是你堶悸漕漱@個魔鬼?」

  勞威廉說:「自我不但是罪的坐位和住處,而且是罪的命根;魔鬼的一切工作都是在自我之內進行;它是魔鬼獨特的工作場所。」因此自我的一個最狡獪的形式就是歸咎於魔鬼。但是當你給魔鬼留地步的時候,為什麼歸咎於牠呢?牠的「橋頭堡」顯然的就是你允許存在的自我生命。自我決不能趕出自我,更不必說撒但了。保羅說:「不可給魔鬼留地步。」關於撒但,主耶穌說:「這世界的王將到,牠在我堶惇O毫無所有。」基督是無罪的,也是無我的。撒但在祂堶惆S有立足點。所以耶穌能夠說:「撒但,退我後邊去吧!」祂抵擋著魔鬼,也告訴了我們要這樣作。但是我們的生命中若給自我留下一點的餘地,與地獄的妥協就建立了。自我必須先上十字架,然後撒但才能被我們踐踏在腳下。

  雅各的話是很重要的:「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼,魔鬼就必離開你們逃跑了。」(各四7)請注意這堹囿漲葷ョC成功的抵擋魔鬼只能從對神的完全降服而來的。自我若在生命中還有一點點地位,想抵擋魔鬼就真是愚不堪言了。魔鬼要簡單的說:「耶穌我認識,保羅我也知道,你們卻是誰呢?」神所定的有效的抵擋魔鬼的最確實的方法,首先就是成為「被俘的得勝者」。只有我們先成為基督的俘虜,然後我們才能夠和祂一同站立起來戰勝魔鬼。

  這也叫我們來思想一下,撒但的頭是怎樣的被打傷的。基督真的是猶大支派的獅子麼?耶穌很清楚的將祂對魔鬼的勝利歸於十字架。祂在十字架上被舉起來就是這世界的王的審判。

  歷代的聖徒們已學會了倚賴神無限的智慧。他們已發現祂是這樣。十字架已被證明為神的大能和神的智慧,對於他們,十字架已經醫治了罪,已經粉碎了魔鬼在他們生命中的壓制。他們已經發現,撒但是奴僕,救主是主人。不但如此,他們也看到了,就是在現在,藉著各各他十字架無所不在的吸引力,撒但的俘虜也可以就在祂的眼前被奪出來。但是怎麼能呢?這還是我們的問題。

  論到十字架,保羅說:「既然藉著十字架勝過了他們,他(基督)就將一切敵對的、執政者和掌權者從自己身上剷除淨盡,就把他們作戰利品明顯給眾人看。」(西二15)

  四、十字架與新生命

  十字架有兩面功效。消極的方面是舊人與基督同死,積極的方面是,使我們有分於祂的復活,使我們堶悸熒s生命得以成長。保羅對羅馬人說:「我們若與祂死的形狀聯合,也必與祂復活的形狀聯合。」若先不與祂的死聯合就不能在祂復活的形狀上與祂聯合。這樣一個活的聯合,只有在因信靠基督十字架的工作,使聖靈能以自由作工才產生的,聖靈要用「十字架的道」(這道是活潑的,有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈,骨節與骨髓都能刺入剖開,連心中的思念和主意都能辨明),把舊生命與新生命分開,叫人活在十字架生命的一面。我們已被栽種在祂的死堙A我們是與祂同釘了十字架,也是與永活的祂有了聯結,因此我們就可以在祂堶惜@舉一動有新生的樣式。這新生命有屬天的各方面:

  (1)新生命的動力是基督的愛

  保羅說:「基督的愛激勵(抓住)我們」(林後五14),這個基督捨己的愛成為永活的主聯接而有的新生命的能力,聖靈將這愛澆灌在人心堙A這愛把一切自愛、自私、自利,都棄絕在一邊,把人完全緊握在其能力之下。

  從保羅個人的經歷,他說基督的愛是如此強迫他,限制他在這條路上一直不偏左右。這愛激勵、主使、勉強、催促,使他向前,這愛如同一道急流,他攜帶前去。

  (2)新生命的根基

  「一人既替眾人死,眾人就都死了。」(林後五14)

  保羅說:新生命的根基乃是基督的死。沒有一節聖經像這一節把十字架雙層的信息說得這樣清楚扼要。救主替罪人死了,所以「眾人就都死了」。

  保羅說:「基督的愛激勵我」,因我在加略看見主為我死了,並且我也死在那堙A我既與主同死,一切自私都除去了,那引祂去加略的愛,今日藉聖靈也澆灌在我心堙A並且這愛激勵我,像激勵祂,迫使祂上十字架一樣。

  (3)新生命的目的

  「他們不再為自己活,乃是替他們死而復活的主活。」(林後五15)

  那與祂同死的人,現在是活在祂的生命堙F他們承認祂死是「為著他們」,祂活「也是為著他們」;所以他們為此就不再為自己活,乃為祂活。

  他們看見他們已與祂同死,現在祂既從死奡_活,這異象充滿了他們、激勵、催迫,使他們將身體獻上,當作活祭,「是聖潔的,是神所喜悅的」,這是他們歡喜而「理所當然」所獻的祭。

  (4)在基督堛熒s生命

  「因此若有人在基督(原有「因此」字意),他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。」(林後五17)

  哥林多後書第五章十六節的「所以」和十七節的「因此」,乃是回指第十四節說的。若有人在基督--受浸歸入祂的死--藉著十字架的門進入基督的境界,基督就作他的一切,正如基督成為他生命的新源頭一樣。與活的基督聯在一起,舊的事就都成過去,因為在基督堛漱D是一個新造,不是將舊的改良或教育而成的。

  在十字架生命的一面,信徒與活的基督聯合,就是歌羅西書第三章十、十一節所說的「穿上新人」。

  藉著耶穌之靈逐日的供應(腓一19),「這新人漸漸在知識上增長,正如造他主的形像。」(西三10)在這堸繴是一切,又在一切之內。天然的孩子如何長成他父親的形像,照樣由救贖而得的新生命,也要漸漸長成造他主的形像。如果我們對基督同死能繼續不斷的有更深的認識,並讓一切的舊事都成為過去,將地位讓給新人,使他能繼續增長,這新人乃是「照神的形像造的,有真理的仁義的和聖潔」(弗四24)。

  (5)為著別人的新事奉

  「一切都是出於神,並將這和好的道理託付了我們,所以我們作基督的使者。」(林後五18-20)

  在基督堛熒s人,清楚知道他已被分別出來歸於神了,並且他也不在屬地的立場上與人相交往了,乃是在那位替眾人死者的名堙A盡神所託「勸人與神好的職分」。更訂本另一說法是:神將「和好的道」--即十字架的信息--交託祂的大使。

  這道是寫在他們心堙A組織在他們堶悸滿A正像以西結在對以色列人傳說神的話以前吞吃了那書卷一樣,所以基督的大使也必須有這樣的準備,好能真實的替基督說話並作神的代表。藉著他們顯明「十字架的道」就是神的大能,因為他們乃是「與神同工的」,祂要藉著他們求祂所替死的人,不要辜負了神的恩典,應當在這救恩的日子寶貴祂的呼召。

  (6)外面生活的表現

  「感謝神常帥領我們在基督婺堻荂A並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」(林後二14)

  這可以在使徒保羅對他一生的簡單敘述堿′〞漯磳雈X來(林後六4-10)。外面的環境雖然是患難、窮乏、困苦、鞭打、監禁、騷擾、勤勞、儆醒、禁食,但這新生命卻能在忍耐、純潔、認識神、堅忍、恩慈媗膌出來,一個真正活「在聖靈堙v和無偽的愛堛漸糽R,確能顯出神的大能來。

  有仁義的兵器在左右防護,保羅就能生活在榮耀或羞辱,惡名或美名堙C他被人認為是誘惑人的,卻是誠實的;似乎不為人所知,卻是人所共知的;似乎要死,卻是活著的;這乃是靠著在他堶悸漸糽R天天更新的能力而有的。

  雖然遭受極大的痛苦,卻不至死亡,因為仇敵摸不到他的生命;世上一切的憂愁,似乎都因他認識那一位而變為歡樂;雖然在各方面都是貧窮的,卻能使許多人得到永遠的財寶成為富足,似乎是多受患難,卻叫多人因他得安慰。在自己似乎是一無所有,但在基督堳o是樣樣都有的;因為一切的智慧知識都在祂堶授繭菕C

  參、兩種十字架 

  主耶穌的十字架

  主耶穌的十字架包括兩種,一是主耶穌釘十字架的救贖工作。主耶穌在十字架上流出寶血洗淨我們的罪;祂的肉身被釘死,使我們的舊人能夠與祂同釘,所以主耶穌的十字架解決了我們罪行與罪性兩方面的問題。另一種是祂道成肉身三十三年半生活的十字架。就是腓立比書第二章六節至八節所說:「他本有神的形像,不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己,取了奴僕的形像,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至於死,且死在十字架上。」這個十字架,就是倒空自己,不為自己活的十字架。

  其實主耶穌不需要走這道路的,祂是神,是完全的。祂為著我們而走這條捨己的道路,然後聖靈才能帶我們走這條路。祂不需要經過試驗就是謙卑的,因為祂就是神。神本來就是謙卑的,但為了我們才道成肉身,來走這三十三年半的路。

  在主耶穌十字架的道路有二方面:

  一面是內在的捨己,主耶穌沒有以與神同等為強奪的,反而降生為人,而且在每一件事情上,都照著父的旨意行。一個人要凡事照著別人的意思,就表示完全倒空了,人最難照著別人的意思去做。基督徒要走路,一定要有內在的捨己。

  另一面,是外在的苦難,希伯來書第五章七、八節說:「基督在肉體的時候,既大聲哀哭,流淚禱告懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠,蒙了應允。他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。」主耶穌的十字架,不但是謙卑,還有苦難,祂因苦難就學了順從。很希奇的,主除了教導基督徒堶悸滷豸v、謙卑的功課,在外面還藉著苦難教導我們學順從。

  基督徒的十字架

  主耶穌在十字架上完成了救贖,祂不但流血洗淨了人的罪,也藉著肉身的釘死,把我們的舊人(堶悼Кo的性情)與祂同釘在十字架上,使我們不再做罪的奴僕。當我們受浸歸入基督之時,我們便進入祂所預備同死的地位中。但是,我們若在在經歷實際取用這個同釘的事實,脫去舊人,穿上新人,使基督的生命能在我們堶惘赤齱C我們就要將自己奉獻給神做義的器具,行神的旨意,使聖靈能在我們身上做成成聖的工作。信徒除了凡事奉獻在神前學習捨己、謙卑的功課,在外面主還要藉著苦難教導我們學順從。每一個學習順從的人都要經過苦難的考驗,才知道是真的順從還是假的順從。所以基督徒跟隨主一定有苦難,沒有苦難就沒有屬靈的道路,因唯有苦難能把我們帶到榮耀堙C所以保羅在羅馬書第八章十七節說:「如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。」

  肆、如何走十字架的道路

  奉獻是進入十字架道路的門。因為神不強迫人背十字架,唯有甘心樂意的人,才能走上這條道路。保羅在羅馬書第六章一至十一節說明,我們受洗是歸入基督的死,我們舊人是已經與基督同釘十字架,所以我們向罪當看自己是死的,向神在基督堙A當看自己是活的。接著他又說:「所以,你們要將自己獻給神,作義的器具。」(參羅六12-14)又說:「現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。」(羅六19)可見十字架道路的入門就是奉獻。主耶穌說,「你們要進窄門、走窄路」(太七13-14),窄門、窄路就是十字架的門,與十字架的路。

  靠聖靈才能走

  唯有聖靈能夠帶領信徒走十字架的道路。因此,唯有進入「聖靈內住」及「聖靈引導」經歷的信徒,才能走十字架的道路。聖靈引導信徒走十字架的道路,十字架帶給信徒更多的聖靈充滿。十字架與聖靈是相輔相成的。所以,認識聖靈如何帶領信徒治死身體的惡行,是信徒經歷十字架的秘訣。

  很多人知道要為主受苦,要對付自己,要謙卑,就想用自己的方法去做。一個人能將自己釘在十字架上嗎?這是不可能的。肉體不可能把肉體釘在十字架上,肉體越修練克制是越驕傲越頑固,只有聖靈的治死才有果效。歌羅西書第二章二十三節:「用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情慾上,是毫無功效。」唯有聖靈才能使我們接受真割禮。腓立比書第三章三節:「真受割禮的,乃是我們以神的靈敬拜。」在聖靈媟q拜才是真割禮,連敬拜的事上我們都要看見,靠肉體的敬拜都是肉體。只有基督使我們脫去肉體情慾,我們受了不是人手所行的割禮。(參西二11)所以賓路易師母有句話說:「聖靈給我們十字架,十字架給我們聖靈。」只有聖靈能夠把我們帶到十字架的路上,十字架才能把我們帶到聖靈的充滿。我們越接受十字架作工,就越被倒空,越被倒空,就越被聖靈充滿。所以賓路易師母說,各各他是在五旬節的前面。今天我們為什麼沒有被聖靈充滿呢?因還未經過各各他,有的基督徒連世界都還沒有離開,捨己的路也沒有走過,如何能被聖靈充滿呢?再多的等候、追求、請傳道人按手,也不會進到五旬節的經歷。

  伍、十字架的製作

  一、堶悸漯v死

  羅馬書第八章十三節:「靠著聖靈治死身體的惡行。」例如本來我們不認識自己的驕傲,有一天我們讀到聖經,看到主耶穌那麼謙卑替門徒洗腳,或看見屬靈人的見證得了光照,就知道自己是很驕傲的。但這看見需要聖靈的光照,聖靈常會光照我們,使我們藉著別人的見證看見自己的驕傲。

  舉例講一個人的自高自大、驕傲、自私自利,除非聖靈光照,自己是不可能認識自己的。有一位姊妹,她信主以後,開始為她母親禱告,她母親的偶像是可以組成一個球隊的,全市的廟她都拜過,她因受家人逼迫,天天要自殺,這姊妹為她母親越禱告,她就越痛苦。環境並未改善,母親也沒有悔改。到了第六年,她就問主,為何不拯救她的母親,反而她越來越痛苦?神的話臨到她說:「你只為自己的母親禱告太自私了,可曾為別人的母親禱告過?」這姊妹得到這個光照,她說:「好,現在我把母親交給主,我先為別人禱告,再為自己禱告。」結果在第七年,有一天她母親被逼到實在是無路可走了,跪在地上喊:「耶穌救我!」耶穌就進到她堶情A她就得救了。不久她妹妹也信了主,到後來連她的父親也信了主。所以,我們這個人若不是蒙聖靈光照,我們還不知道自己有多自私。

  堶悸漸照,是藉著聖靈的工作,有時藉著神的話,有時聖靈直接跟我們說話。如果我們活在聖靈的同在堙A聖靈一定光照我們,把我們心中的心思意念都檢查得清清楚楚的,連內心的動機,聖靈都會檢查出來。因希伯來書第四章十二節這樣說:「神的道比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓都能刺入剖開,連心中的思念和主意都能辨明。」

  二、外面的拆毀

  當有些基督徒走到十字架道路堙A神開始要剝奪他外在的熱心、愛心、恩賜和能力。有時神興起環境,使他受逼迫,甚至鬆手讓他落在仇敵的手中。神把他放在軟弱、疾病、艱難中,使他認識他以前屬靈的祝福,和屬靈的良善,都是神白白賜給的,並不是他比別人有任何的長處。反而使他認識自己的軟弱和敗壞,不敢看自己比別人強。像摩西為神大發熱心,但他的血氣一出來就打死人。摩西不是熱心為神嗎?他如果沒有打死那人,神還不能夠拆毀他。他如沒有被以色列人棄絕,他還不可能被神用。他只以為人家不服,藉著外面的事反對他,那知道他還沒有到被差遣的時候呢!

  很多基督徒沒有神的差遣就去做工,到頭來就沒有結果。你看彼得的思想意念,他的思想最快,主耶穌問:「你們說我是誰?」他說:「你是基督,是永生神的兒子。」隨後主耶穌說:「我要到耶路撒冷去,並且要被釘在十字架上。」彼得馬上拉著主說:「夫子,萬不可如此。」主說:「撒但退我後邊去罷。」(參太十六13-23)一個人天然的思想、屬靈的恩賜,若沒有被拆毀過,都還是不能被神使用的。彼得一定要先被潔淨,然後被聖靈充滿,他才可以有勇氣站在公會面前,被神使用,使許多人悔改。他內心還沒有受聖靈的割禮時,聖靈不能充滿他,一旦有人要抓,他馬上就否認耶穌,不用說為主作見證了。他經過失敗,後來又起來繼續傳福音,為什麼?因為他的老我受了割禮,聖靈已經充滿他,所以他能站起來作見證,將生死都置之度外。起先一個使女講話,還沒有要他的命,他已經受不了了。你看他前和後差多少呢?彼得經過堶悸漸照和外面的拆毀,所以聖靈的能力能夠充滿他。

  那麼神怎麼來拆毀我們?祂怎麼來作這工作呢?第一是個臨時性的。例如:我們今天出門,因天下雨而遇見不順,或別人不合理的待遇,這是臨時性的十字架。我們的老我能不能服下來說:「萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。讚美主!這是主的旨意。」或者是走在路上,別人將你絆倒,或是撞了一下,這時我們能不能服下來說:「主阿!我要原諒他。」這也是臨時性的十字架。神每一天都會給我們臨時性的十字架,每天都有一些不順利,讓我們的老我可以謙卑下來。

  第二個是長期性的十字架,像我們的家庭、父母、兄弟、夫婦、職業、教會信徒之間的磨練就是長期性的。夫妻在一起生活一定有磨擦,因為個人觀念、生活習慣上都不同,所以結婚是最厲害的十字架。把兩個個性完全不同的人放在一起,有時一個內向,一個外向;一個動作快,另一個動作慢;互相磨到一個地步,磨到長大成熟,所以結婚是最好的十字架。生一個孩子又多一個十字架,因為孩子的習慣、脾氣與大人不一樣,又開始磨。但有神的愛還經得起磨,沒有愛就經不起。還有我們上班的老闆也是我們的十字架。很多不合理的要求,都是我們的十字架。還有親戚朋友、教會的基督徒、同工也可能是我們的十字架,甚至教會聚會也是十字架。有一位年長姊妹,她的教會常常有一些性情奇怪的基督徒來搗亂,每次就要學習忍耐、包容。教會就是把各樣不同個性的人放在一起來磨,磨到使人屬靈。雅各家不是有十二個兒子嗎?十二個人磨擦得很厲害,結果把約瑟都賣了,但是新耶路撒冷十二個門還是以他們來命名,這是聖靈所作的偉大工程。

  陸、如何接受十字架

  一、萬事互相效力

  我們如何接受這個磨練?要持什麼樣的態度?羅馬書第八章二十八節:「萬事都互相效力,叫愛神的人得益處。」「信徒造就」埵酗@篇「聖靈的管制」,引用馬太福音第十章卅節的經文說到,神如果不許可,我們一根頭髮也不會掉下來,而且我們的頭髮每一根神都編上號碼。每一件臨到我們的事情,我們都從神那邊接受。當然我們也要分辨有些是出於撒但的,那就要抵擋牠。其實大部份基督徒還沒有到爭戰層,大都是在神的管教下。不論是管教或是十字架的道路,都是從神來的,環境大部份都是出於神的。

  二、捨己

  我們每一天都要以捨己的態度來過生活,凡事臨到我們,都讓我們有機會來放下自己。無論是環境或是身體的狀況,家庭的狀況,要學習放下自己,學習謙卑,凡事讚美主。當我們能凡事讚美,那就學會了。正如保羅對帖撒羅尼迦教會說:「要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩。」(帖前五16)常常學習讚美,每天接受臨到我們的任何一個環境。當我們完全奉獻後,就是主耶穌的奴隸,主耶穌怎麼待我們,我們就完全順服,若要跟隨主,主耶穌就一定會磨練我們。

  我舉個例子,有次一位弟兄在考前突然生病了,考試時別人有作弊,但他沒有作弊,考完後成績不及格。後來他問主耶穌:「為什麼讓我考前生病,又考不及格?」主耶穌回答他:「你太驕傲了,我祝福你每次的考試都考得很好,你就認為自己很好,現在讓你失敗一下,你才會知道一切的祝福都是由我而來的。」神常常藉著環境,讓我們認識自己的驕傲。以上所說的還是被動的背十字架。

  三、主動背十字架

  還有一種是主動的背十字架。每一天都在環境奡M求神所要給我們的十字架,每一天神都在生活的每個環境中為我們預備了許多降卑的機會。舉個例子,有許多青年在教會堶悸A事,到有特別聚會時,兒童班的老師全都跑去聽,這時有位弟兄就不爭,別人不教的他就去教,讓別人去聽道受造就,放下屬靈追求的機會。或是別人不做的事情他主動去做,比如說掃廁所、擦地、洗受浸池等等。我們要跟隨主,就應該要找一些機會來放下自己。基督徒為何不能和睦同居?因為個性、嗜好都不同,但如果人人學習包容,就不會有磨擦了。

  在教會中有些弟兄的脾氣很暴躁,沒有一個人願和他作朋友,只有肯放下自己的人才能和他作朋友。這就是走十字架的道路,學習和這樣的人作朋友,學習在凡事上遷就他。

  「十字架的道路」、「人的破碎與靈的出來」、「魂與靈」等書,都是我們學習的參考。另外看傳記也可以幫助我們,像「榮耀的光輝」一書中,特別講到十字架是神給我們的一個機會,讓我們能得到榮耀,就看我們要不要。今天神給我們一個苦難或不順利的環境,都是要讓我們得榮耀,讓我們的老我能夠脫去。但願神施憐憫,讓我們能認識這條道路。

  腓立比書第三章十、十一節保羅說:「使我識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死。或者我也得以從死奡_活。」就是講到這條道路。我們要記住,這堜珨〞滿u一同受苦,效法他的死」,並不是說我們每一個人要去釘十字架,而是指我們的魂生命要被治死。然後他說:「我們可以從死奡_活」,我們的魂生命不被治死,就不能從死奡_活。因為前面經文講「因信稱義」,後面經文指出因信進入這個治死。經過治死就有一個更高的復活、更高的生命為我們預備。所以被治死的程度有多少,得著復活的生命也有多少。

  總之,十字架的道路是通往榮耀的道路。十字架不只是消極的除去老我,乃是把我們帶到神的榮耀堙C「我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」(林後四17)哥林多後書第四章七至十二節:「我們有這寶貝放在瓦器堙A要顯明這莫大的能力,是出於神,不是出於我們。我們四面受敵,卻不被困住。心塈@難卻不至失望。遭逼迫,卻不被丟棄。打倒了,卻不至死亡。身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。因為我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們這必死的身上顯明出來。這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。」

  保羅為何要受這麼多的苦?難道是主耶穌跟他作對嗎?不是的,因為已經有這寶貝放在瓦器堙A但為要讓這能力出來,保羅就要經過許多的苦難。甚至保羅關在牢堣G次,就是為要讓他堶悸滲鄐O激發出來。所以他說:「我們這活著的人,是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生,在我們身上顯明出來。」而且他說:「死在我們身上發動,生卻在你們身上發動。」真正服事的能力,就是我們為著服事別人,背起十字架和出代價,然後生命就能從別人身上長出來。

  歷代有許多宣教士到落後且反對基督教信仰的地方,遭受苦難,使福音得以傳開的見證,正是保羅經歷的見證和說明。如果我們要學習認識十字架偉大的工作,最好找一本宣教士的傳記來看、來禱告。

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