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第四章 墜落而陷入罪中之的良心 「只將真理表明出來，好在上帝面前把自己荐與各人的良心」。哥林多後書四章二節 這節聖經向我們說明，每一個人都有良心。雖然始祖沉淪在罪惡中，卻並沒有抹煞人的良心。在此我們可說良心是上帝之形象的一部份。照聖經所記，連墜落的人也有，林後十一章七節及雅三章九節都有這個意思。 在保羅的書信中直接明顯的提到那些未重生之人的良心，如羅二章十四至十五節說：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裏，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」 羅一章十八節以下，保羅論到外邦人宗教上和道德上的罪惡，並因而當受上帝的震怒，在第二章中他論到猶太人的時候，叫我們注意外邦人也有憑良心的。他們不但明瞭一些律法，更是在良心中受律法的約束，並遵守其誡命。連我們也有很多的經驗可以證明保羅的話，在外邦中的傳教士，連在那迷信極深道德低下的人中，也不斷遇見有一些人，具有很靈敏的良心，並度著合乎道德的生活。 不過同時我們也幾注意，在上面所引的聖經中，保羅把外邦人的良心從猶太人的良心中區別出來，使之自成一類。其原因是顯明的，就是猶太人得了上帝的啟示，而外邦人卻沒有。保羅在每次講到良心與律法之關係的時候，都證明這個意思。外邦人除了刻在他自己「心中」的律法以外，再沒有別的律法可以指導他的良心。反過來說，以色列人卻有上帝己經啟示出來的旨意，來指導他們的良心。因此，在猶太人和外邦人之間有一種很大的區別，正如羅二章十二節所說的。不過在犯罪並虧欠上帝的榮耀這一方面二者都是一樣（羅三章二十二至二十三節） 照以上所說，人的良心因始祖犯罪而受損壞是不錯的。但連在人墜落之後，它卻仍然存在而且運行。我們現在要研究在良心的生活中有什麼是存留未受損壞，有什麼是完全受了毀壞的。 保羅的話確定的告訴我們，那受損壞的乃是良心中關於律法的那一方面。照上文所說，良心是一個審判庭，並是按照律法的前提而宣佈判決。但從人陷在罪中以後，這關於律法的知識就全然敗壞了。保羅在羅一章十八至二十二節指明外邦人如何失掉了對於上帝及其旨意的真知識。 外邦人有對於神的覺悟正如他們有道德的覺悟一樣，這已是人所共知的，但按保羅看墜落之人類的這種覺悟有甚麼價值呢？他很清楚的說，墜落之人雖有宗教和道德卻是「沒有上帝」（弗二章十三節），他在林前二章十四節說：「然而屬血氣的人不能領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透」。 屬血氣的人對於上帝的旨意既然只有部分的知識，所以他的良心也就有缺失和錯誤。在古今外邦人的道德及宗教生活中，我們很可以看到這種情形。例如在宗教方面，外邦人的良心引導他去敬拜人手所造的偶像，而不敬拜那創造字宙的主宰，並且舉行一些最空洞而無意義的儀文。外邦人的良心也贊成他在敬神時所作一些顯然不道德的動作，例如他在廟宇中行淫而以為是榮耀神。再者外邦人的良心也禁止一些與實際道德並無妨礙的事，例如不准吃肉；又禁止人行在道德方面看為良善的事。例如不准救護他們所看為遭天譴的病人。最後，外邦人的良心也能命令他去作十分不合道德的事，例如決心報仇殺死害他父親的仇人。大概說來說來在各別的個人，民族，及時代中，良心的表現所以有這樣顯著的區別，就是由於人沉淪在罪惡中。這種區別有時是互相矛盾的，其原因都是由於良心因罪而變為微弱並歸於敗壞。 由於良心這些相互矛盾的判斷，就使人發生許多知識上的困難。有些人以此為憑據，來證明良心不是像我們在上文所說的那種絕對的本性。照他們的主張，這些區別可以證明良心不過是一種遺傳的本能而已，至於這本能所以有種種不同且相矛盾的表現，照他們的意見，是由於那些國民種族的境遇不同，這境遇就是指著良心千萬年來進化的時代。我在上文已經說過，把良心看為本能的這種概念，是與心理學及良心的發展史完全不合的。我們也十分知道這種觀念究竟不能解釋良心之區別的真原因，所以問題還是依然如故。 還有一種意見，使這問題更顯得因難，照形式上看無論良心的判斷如何不同，但任何人良心的作用都是常常一樣的，例如外邦人的良心催逼他去報殺父之仇，而基督徒的良心說：要愛你的仇敵，要饒恕他們，更要求上帝饒恕他們。這兩種判斷是完全相反的，但同時外邦人的良心和基督徒的良心其表示卻都是絕對無上的。 我們看到這種事實，心中就紛亂而不知何所適從。但如果我們能十分瞭解良心是人心中的一個審判庭，問題就解決了。我們都知道一個審判庭並不是創制律法，只是宣佈它的判斷而已。照樣，良心也如此，它按當時所知道的上帝之旨意而宣佈判斷。如前文所述，既然外邦人對上帝的旨意知道得有限，他們的良心所宣佈的判斷與基督徒良心所宣佈的也就大不相同。因為基督徒藉著上帝超然的啟示，對於上帝的旨意有圓滿的認識。我們一旦明白了這事，則上面所說使我們難以解決的事實，就要把良心那極重要的一方面更加彰顯出來了。我們不但能，也應該把良心的形式或內容分別清楚。所謂內容，我們的意思是指著良心所宣佈具體的判決；所謂形式，是指那心中特殊的功能，告訴人應當遵行上帝的旨意。 現在要注意我們以前曾指明的一件很重要的事實，就是就形式上而言，歷來各民族中所有的良心都是絕對一樣的，因此可說，以形式而言，良心是不能錯誤的。在一切人中，良心的話都是有權威的，並說明我們應當順服那上帝絕對的旨意。但以其內容而言，良心就不是無錯誤的了。因為良心之判斷的內容是以某人對於上帝旨意所有知識的多寡而定。這件事實也能使我們更加看明，人墜落與良心有何等大的關係。 我們現在看出來，上帝施恩在墜落的人心裏安排了一個聲音與永生之境相聯絡，用絕對的威權，自然而然的向罪人宣告他應當遵行上帝的旨意。 但這並不是說，良心的形式一點也未受人墜落的損害，雖然這形式比內容所受的損害小些，到底還是受了損害。它的聲音已經失去了許多感力，不像原來那樣清晰了。它宣佈我們應該遵行上帝的旨意。這仍是完全不錯，但它的感力卻減少得多了，並且它在個人生活中不再像原來佔絕對重要的位置了。 若在我們今世的生活中所有的良心之聲音是與永生之境相連絡的，那麼它就應當在我們生活中說出那有威權的話來，我們隨時隨地也都要聽從它，這良心的聲音在我們各種生活環境中宣告那有最高威權的話，所以有人稱良心為上帝的言語。 我們可以根清楚的看出來，若我們視良心為整個的，就是形式或內容在一起的，以上所說的這個稱呼就不合式了。因為在前面已經說過，良心的判斷是衝突矛盾的。如果我們相信良心是上帝的言語，它當然不能相矛盾。但我們若單想到良心的形式方面，就是那心靈中的功用，自然確切的指示我們應當遵行上帝的旨意，就可以稱良心為上帝的言語。上帝自己預定了，這些有規律的勸勉應當是從祂那絕對永生之境地而來，我們所經驗的這些良心的勸勉並不是我們所羅致而來的，反而有許多人費盡心機竭力避免這內心中上帝的言語。 |