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第九章 良心與信仰 「並我們心中天良的虧欠已經灑去………就當存著誠心和充足的信心，來到上帝面前」(來十章二十二節)。 保羅在羅馬十章十節中說：「因為人心裡相信」。 保羅說：「人心裡相信」，本於以上的研究，我們也能這樣說：「人在良心裡相信」。且在各式各樣對上帝的信仰中也實在是如此。不單基督徒，連非基督徒也是如此。除了那從自己良心中所發出之直接的保證以外，沒有人能對上帝有其他的信仰。 一個人固然能不藉著良心而知道上帝，追求上帝，覺悟上帝，並想像到上帝。但這種對上帝的意識若不佔據他人格的中心，並對他的意志發生決定的影響，我們就不能視之為信仰，從此我們可以清楚看明信仰乃是良心的果子。因為人對上帝的意識能在人格中佔領導的地位，乃是良心的工作。照樣他的良心本著絕對的威權使人對上帝的意識能管轄他的意志。我們可以說，教外人對上帝的信仰就是他的意志屈服在對上帝的意識並良心所指示他的神聖意志之下。 以下我們可以研究基督徒對於上帝的信仰。由於上面的探討，我們就略略的明白基督徒的信仰乃是更新之良心的果子，這更新的良心就是人心靈醒悟所成就的奇蹟。 上帝藉著祂的道和人更新的良心使罪人曉得祂的旨意，然後這罪人就必須規定選擇，是要服從良心的審判呢，或是反抗假冒以逃避良心的審判呢？若他選擇了服從，他裡面也就產生出信仰來。這種選擇就是信仰的初步，他相信上帝的律法，藉著上帝的道他熟習了律法，律法又藉著良心向他宣告死刑，雖然律法判他死刑，他卻仍相信，唯一的原因就是他覺得這乃是上帝在他身上的審判。若他不覺得這是上帝的審判，就總不會接受。因為他從理智上看這是不合理的。 因此我們能實在說，凡藉著醒悟之良心相信上帝律法的人，也必相信上帝。他相信對他說話的是上帝。我們在此要特別注意，信仰是從其實際並最深的本質上信仰上帝，他信仰是因為覺得對他說話的是上帝，並不是因為上帝的話是明確合理的才肯相信。 一個醒悟了的人一經相信了上帝的律法，甚至相信那定他罪的律法，他就進到信仰與上帝真實正當的關係中。這種關係用童子撒母耳從老祭司那裡所學的話來表示就更加清楚深切：「耶和華阿，請說，僕人敬聽」。這樣，上帝現在也能開始給他講福音。這個醒悟的人已經相信那不合理的律法，照樣，他就也能夠相信上帝不合理的恩典。 這種情形可以說明我們所常見的一件事，就是有些不信及無神論的人，若起初肯承認自己的可憐而服在基督教的道德要求之下，以後到了相信他們原來所反對認為不合理智之福音的時候，也不感覺什麼困難了。然則這等人到底把他們以前所感覺的困難都勝過了嗎？自然沒有，但藉更新的良心，他們進入了與上帝相交的關係中，在其間他們只需要靜聽上帝說話，並將他們內心的自由主張屈服在上帝的話以下，不論這些話在他們看是合理不合理。 這個醒悟了的人這時因相信上帝的律法而得到了一個更新的耳朵，能夠聽上帝的福音，上帝的福音就這樣傳給他。我們可以觀察信仰在上帝的恩典中如何發生長大，他像小孩子一樣直接相信聖經中的記載，如關於我們慈愛的上帝天父；祂向罪人不可測度的大愛；祂成為肉身，受苦，為人的罪受死，因信稱義；禱告和禱告的應驗；上帝用恩典引導個人和國家；永遠的天堂和永遠的地獄等等道理。不過，如我們以上所述，到底他特別的大難處，就是他不敢把這一切視之為自己的，這並不是因為他對於聖經或上帝有甚麼懷疑，相反的，他是懷疑自己。因為他這樣全然懷疑自已，對自己沒有一點信任，以致於不能相信上帝的救恩與他有分。他在上帝面前這樣謙卑恭敬，以致於不敢相信赦罪之恩。他覺得上帝本於自己的本性，決不能赦免這樣一個罪人。而且照他自已看來，為罪憂傷的程度也不夠，又沒有完全與罪脫離。 很多人批評這種態度為不信，這是不公道的。我們能說這等信仰不完全，但一定不能算是不信。 第一，我們在此找不出甚麼不信的特徵，就如是反對上帝，反而這罪人完全同意於上帝所說的一切話。事實上，他甚至以為上帝不接收他，不赦免他，才是公義的。 第二，照常理說，這個罪人既以為上帝不能赦免他，就該遠離上帝。但他並不如此。假若他真是一個不信的人，他一定要故意反對，或漠不關心的遠離上帝。但我要注意，他反倒晝夜以上帝為中心，把他的的欲望，思想，祈禱，甚至於他的罪，都集中在上帝身上。 這豈不是相信嗎？是的，不錯，真是信仰。有人似乎要這樣說：這種失望的信仰，只覺得一切都與他作對，在黑暗中連一線光明也沒有，雖然如此，仍是不埋怨上帝，仍相信上帝所作的都是對的，在那裏能找到比這個再偉大的信仰呢？ 信仰是一種不合理智的事。在有些地方是超乎人所承認之外的。聖經中的信仰是與行為相反的，但我們仍是易於把信仰當成一種工作，這乃是我們墮落之人的一種天性。天主教極力的這樣行，我們福音教有時也走了一樣的路，不過較為輕些，我們看信仰是上帝的恩賜，並不是能邀得功勞的行為。然而在罪人用盡一切方法而仍孤立無助的時候他仍是藉這信仰救自己脫離沉淪。這話表面上也有一種真理。但是若我們不顧到聖經上所注重信仰的另一方面，那就完全錯了。 聖經中所注重的一方面，在馬可十章十五節耶穌的話中看得最清楚，耶穌說：「凡要承受上帝國的，若不像小孩子，斷不能進去。」 一個小孩子怎能承受上帝的國呢？這實在是福音中一個最深的奧秘，小孩子什麼也不能作，祈禱，讀經，懊悔，遠離原罪都不能，但他也不能反抗拒絕，所以就不能攔阻上帝向他施行救恩。因此，小孩子得救了——他得救就是因此，並沒有別的緣故，因為上帝願意萬人得救，祂拯救凡不抗拒祂救恩的人。 小孩子不但是屬於那因第一個亞當而墮落的人類，他也屬於上帝所賜第二個亞當——人的替代者，為贖這人類之罪而親自成為人身——所要救贖的人類。按著新約，上帝已經定意把救恩賜給這人類中的每一個人。上帝這樣作是出於自己的意思，並不是等著罪人向祂要求。在罪人還沒有祈求救恩的時候，上帝已經將救恩中之最根本最困難的部份都作成了。 耶穌說，我們成人也必須像小孩子那樣才能承受神的國，並且又說，我們必須悔改才能變成小孩子的樣子（太十八章三節）。這正是告訴我們悔改和信仰的真義是什麼，藉著悔改和信仰，我們成為小孩子的樣式，就是不反抗上帝，正是因此才能得救，因為我們全部的救恩都是上帝作成的。 我們現在深入到信仰那似乎矛盾的一方面了，信並不是堅持基督，或將上帝的恩典應用在我自己身上而得拯救我的靈魂，若是那樣，我一定不能像小孩子那樣去承受上帝的國。信上帝並不是只看見我是孤立無助像小孩子一樣，更要承認我實在是這樣。在有了這種承認之後（注意並不是以前），我才能成為一個像小孩子的人，就是一個不反抗上帝所完成之救恩的人。幾時我照著遺傳的習性，以為我必要藉著悔改，或相信來幫助救主作成我的救恩，幾時我就是反抗上帝的救恩，不管我自己是否故意的這樣去行。所以這時，上帝那安靜沉著的工作之目的就是要治死我，除掉我一切反抗的舉動，也就是承認自己絕對的一無所能，只能服從上帝的意思。我一這樣承認，上帝就能夠將祂的救恩加在我身上，正如同加在小孩子的身上一樣。 聖經中對於信仰的這個觀念，就能使我們看透這個竭力追求救恩的人一件可注意且幾乎是矛盾的情形：他相信上帝的恩典，卻因更新之良心的反對而不敢以自己為一個可以承受這恩典的人。 看哪，上帝奇妙的神蹟，祂在此使我們生出信仰來，但祂用這麼巧妙的方法不是要拯救我的舊人，反而要治死他。 一個追求之罪人的這種情況，我們可以用一種似乎矛盾的說法稱之為「信仰的絕望」。這並不是甚麼缺欠，乃是一種少不了的經驗，必須如此我們才能得到那完全成熟的信仰，就是我們所稱為信仰的確據。 現在我們可以用點工夫來研究良心與這確據之間的關係。有人以為一個醒悟懊悔的罪人，必須等他得到了一種完全屬靈的釋放，並在基督的功勞中找到安息之後，我們才可以說他有了信仰的確據。 但這種看法是與事實不合的，照以上所說，我們知道有些醒悟了的罪人能很快的得到內心的快樂和平安，雖然在不多時以後他們又會失掉這平安，並且在失掉之後又必經過其他醒悟了的罪人所經過的奮鬥。照樣我們也知道那些醒悟了之後立時被丟到內心之奮鬥，並良心之痛苦中的人，並不是常常在黑暗當中，有時他們也能經驗到一些確信和快樂。但通常他們這種確信和快樂並不能持久，往往在快樂過去之後就更加黑暗了。 然則他們這暫時之確信是從那裡來的呢？在我看從約翰壹書三章十九節中可以找到清楚的回答。使徒約翰說：「從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在上帝面前可以安穩」，照以前所說的，這裡的「心」字自然是指著良心。照此看來，這節聖經告訴我們，確信是由於我們的良心在上帝面前是否安穩。 我們的良心在上帝面前怎麼能安穩呢？就是幾時良心能自由表示它的意見，並使我們服從它的命令，就得到安穩了。 良心還是能照常對罪表示意見。但同時罪人在他的心靈中暫時能覺到救恩，因此他以為自己在上帝面前的地位與先前不同，他經驗到與上帝有一種豐滿直接的來往，現在他真是愛上帝，樂意禱告讀經，他也愛上帝的兒女；恨惡各種罪惡；也甘心樂意為上帝的國工作並犧牲。這時他的良心就能在上帝面前安穩，再不反對罪人去相信赦罪之恩，反而把他以前所只是相信而不敢視為已有的恩典，現在都給他享受。 不過這種確信只在罪人覺得恩典的時候才有，若這種感覺失掉了，他的良心就又不容他去相信赦罪之恩。於是罪人就要責備自己，因為他欺哄了自己，又或是因信自己為上帝的兒子而發生靈性的驕傲。 這樣的確信有甚麼根本上的錯誤呢？就是這信仰的根基太不堅固了。甚至有人說這根基是假的。他們以為這個罪人是靠著自己，而不靠基督，所以他的確信就不能持久，也不應當持久。 我卻不能同意這話。以我看，這個罪人並不是依靠自己，他反而是十分謹慎的恐怕自欺，而事實上在他心中發生了一個對自己的不信任。他自然完全依靠基督，他所信的不是基督替他作的，乃是基督在我裡面作的。他的快樂是在乎基督在他心裡所作的工，他也視這種工為神在他裡的工作而不是由於自己，這種新鮮的平安就是由此而來。 當他不再覺得熱心愛上帝並恨惡罪惡的時候，他的心又冷淡下去而毫無感覺，這時他赦罪之恩的根基就似乎完全消失了。 以上所說的是他信基督在他裡面所作的工。但若他所信的是基督替他作的，他信仰的確據就全然另是一樣了。信徒到了這個光景才能有充分圓滿的確據。上文所說的是一種不完全和不成熱的確信。 圓滿的確信，也是在乎良心能不能在上帝面前安穩，也在乎我讓不讓良心說話並完全聽從它，但是又有一件新事發生： 藉著一個神蹟，與上帝的其他神蹟一樣奧秘，這個追求救恩的人藉著他更新的良心開始「聽見」於十字架的話，並且覺得是上帝對他說的。他聽到十字架的全部福音，這福音就是上帝預備給罪人聽的。他現也「看見」那擔當世人罪孽之上帝的羔羊。總之，現在上帝是把祂的兒子啟示給他了。他的良心現在已經真實在上帝面前得了安穩。按著罪和恩典他的良心能說任何要說的話，不但能夠完全的控告，也可以宣佈圓滿的赦免。所以良心在上帝面安穩了。 這樣，我們就明白何時我們圓滿的看見自己的罪和上帝的恩，何時就有這良心安穩的確證。 現在又發生了一個問題就是：既然這個人醒悟懊悔並因上帝的律法和更新的良心被定了死罪，他為甚麼不立刻經驗方才所提到的事，就是神使他聽見十字架的話，而得到完全的自由呢？ 這個問題使很多人發生困難，不只是那未得釋放的人，連那已經得釋放的人也是如此。這是個深奧難解的問題，我不知道我們到底能否找到一個圓滿的答覆。 不過我們至少能找出來一個部分的答覆，也是與以上所討論信仰最深奧的一方面相連的。我們必須清楚銘刻在心裡，牢記著信仰乃是上帝的工作，上帝的恩賜，不然我們就是從上帝那裏「偷取」信仰，並且若是我們能把信仰的問題完全「解決」，信仰就再不是信仰，我們也就不承認自己是失喪沉淪的罪人了。 他們以為當那醒悟的人還在律法之下奮鬥的時候，決不能進到上帝的恩典之下。在他裡面還沒有甚麼更新；他在認識自己和上帝的事上，仍要抱著舊人的觀念，並且他還是依靠舊人的力量。除非他在自己的罪及墜落之情況上得到了充分的上帝的光照，並對於上帝在基督裡所成的救恩上得到了圓滿的見解之後，總不能經驗到那使他成為信徒之雙層的奧秘，就是使他稱義和重生。 這種意見在理論上可以說是不錯的也無可爭辯，但它不單是和聖經不合，也是和我們的經驗不合。 信仰與確證的關係，我們暫時不必研究。不過我希望大家注意在耶穌離世以前門徒的地位和光景。我們知道這些門徒是被稱為信徒。耶穌說：「現在你們因我講給你們的道，己經乾淨了」（約十五章三節），並且他們也信了這道，所以他們是被稱為義了，就是從罪債中得釋放了。但直到這時候，他們所覺悟的罪有多少呢？耶穌替人受的苦死，他們所明瞭的有多少呢？ 論到這問題，四福音說的都很清楚，都是直接的說，門徒們對於這事一點也不明白，看路加十八章二十四節，以及彼得在論到耶穌受苦受死時所受的責備（太十六章二十二節至二十三節）。就可以知道。在這節聖經中清楚的證明，門徒不明瞭耶穌為甚麼必須受苦受死。十字架的奧祕向他們還是隱藏的。從此我們也可以知道，他們對於自己的罪惡和失喪的情形也沒有十分澈底的覺悟。雖然如此，聖經仍稱他們為信徒，是被稱為義的。我怎樣能瞭解這事呢？ 聖經上記著，當他們遇見耶穌又聽見祂的話之後，就立時覺悟自己的罪，甚至轉向耶穌，並把自己良心所控告的一切事都向祂承認出來。耶穌也看他們這種承認己罪的舉動足以作真信仰的表現。固然他們對於耶穌的信仰是不成熟不完全的，例如他們連耶穌贖罪之功最基本的事也不明瞭。然則他們的信仰到底是在乎甚麼呢？他們讓自己去受耶穌所講關於罪之道的審判，他們的良心就催逼他們到耶穌那裡。對於耶穌是誰，他們明白的很有限，但他們仍然把所知道的罪都向耶穌承認了，並且也完全仰望耶穌要得救恩。及至他們所得的啟示越明顯，良心地越發靈敏，就開始多看見自已的罪，也就多知道他們在救主裡面所得到的是甚麼。 今日一般醒悟了的罪人也正是這樣。他從誠懇服從醒悟更新之良心的命令，並帶著自己所明知的罪惡和苦惱而歸向基督的時候，就已經有了信仰。起初，他對於自己的罪的認識並不高過門徒在耶穌受死之前所認識的，但只要他不假冒為善，不隱藏良心所控告指證出來的罪，他仍是一個信徒，正如耶穌的門徒一樣。 到這地步，我們就可以知道所謂信仰，正如平常所說的，就是從良心的不安中而仰望基督。不論良心的覺悟是深是淺，只要它能催逼我們到基督面前，從我們良心所指證的事中得超脫蒙拯救就好了。 在起頭，這醒悟的人對於福音的奧秘也不很瞭解，他也沒有藉著甚麼方法去充分瞭解基督的十字架對於他的意義。門徒在耶穌受死之前也是如此。但他雖然對於救主與他的意義明瞭的很少，還緊緊的持守著耶穌和他的救恩，門徒在耶穌受死之前也是如此。 |