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第五章 良心與上帝的道 「我們心中天良的虧欠已經灑去」。（來十章二十二節） 以上我們已經看到外邦人良心的缺欠，是由於他們對上帝的旨意缺少認識，這也說明了何以外邦人在大部的生活中他的良心簡直不顯出甚麼作用。他的良心只在生活中特殊的行為言語思想上才有所表示，而對於他的全部人生，對於他那發生思想言語及行為之心中的態度，良心就很少有所表示了。 外邦人的良心固然有時也能表現在他全部的生活中，但當良心說話的時候，並非關於他本人的道德方面，而是關於他的儀式律。我們通常所說的犯儀式律或說儀式上的不潔，意思是指著一種非由於道德的情況而是全屬於自然的情況或行為，就是按照禮拜的規矩那人不配施行或參加禮拜，他必須先用什麼方法把這種不潔除去，然後才可以參加禮拜。在舊約中也有這種道德上的不潔和儀式上的不潔之區別，例如在利未記十二章上說，婦人若生了男孩子，她就不潔淨三十三天，若生了女孩，就要不潔淨六十六天，「她潔淨的日子未滿時，不可摸聖物，也不可進入聖所」，「滿了潔淨的日子…她要把一歲的羊羔為燔祭，一隻雛鴿，或是一隻斑鳩為贖罪祭，有帶到會幕門口，交給祭司，祭司要獻在耶和華面前，為她贖罪。她的血源就潔淨了。」 外邦人良心中根本重要的弱點，就是不能清楚分辨甚麼是上帝的旨意，所以也不能看出本人應當按他整個人生的道德基礎受審判，就是按他那心靈中邪惡的光景及各種罪惡的泉源來受審判。 此外，在外邦人良心中還有一個缺點，就是連在他的言語行為上，良心的審判也有缺欠。關於這事我們可以再提到以前曾提過的，他們在廟宇中行淫，並流血復仇來作證明。除此以外，自然還有很多違反道德的例子，不必一一枚舉。 既然人的良心有這樣的錯誤，所以上帝就不能單用良心來拯救人類。下面我們要看見良心如何不能改變人類罪惡的根源，就是聖經中所說的「心」。 但眼下我們只要注意一件事，就是單靠著墜落之人的良心，不能使他承認自己的罪。固然他能在良心中感覺自己是犯罪得罪了上帝和人，但墮落之人不能單靠良心而認識罪惡的真面目及其永遠的結果。因為我們曾提過，罪人已經失去對於上帝旨意的真知識。所以上帝必須將自己向墜落的人顯明出來，這就是全部聖經所告訴我們的。並且我們從聖經上知道，上帝首先顯明的就是律法，「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的」，（約一章十七節；路十六章十六節）。上帝為自己所揀選的百姓，已經得了關於上帝旨意的知識，但外邦人沒有一個民族得到這知織，無論是關於拜神的事：如獻祭和贖罪，或關於道德的生活。 但上帝向人的啟示必須是一步一步的，他不能在一時把全部的福音賜給人，照樣律法的啟示也是如此。上帝的教育方法非常完美，我們教導我們的子女，是要把教材分成等級，用數年的工夫教完，假使我們要把全部教材在第一年完全教完，兒童就必要累得發昏，結果什麼也學不到。假使我們把教材逐漸教授給他們，並且使前後每一部分都互相關聯。則兒童必能按步追隨，過了一定的時期之後，就可學到一切所要學的。 當上帝在祂啟示的學校中教導以色列人的時候，祂也用這方法，就是一級一級的教教導他們。多次以色列人悖逆吵鬧，不願意學習所定的功課，於是上帝就不能不使他們退班重讀。雖然祂的子民悖逆吵鬧不願學習，上帝還是存憐憫和忍耐的心寬容他們。經了多年多代，祂到底把自己的旨意教給祂的選民，愈久愈多，最後就能使他們升到最高的班次中，就是「時候滿足」。從亙古到如今，上帝藉著眾先知多次多方曉諭列祖，就在這末世藉祂的兒子完成祂的啟示，這啟示也包括祂的旨意，就是律法。 新約清楚告訴我們，在舊約中上帝旨意的啟示是不充分的，不完全的。請參看希伯來九章，九至十節：「那頭一個帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全，這些事（連那飲食和諸般洗濯的規矩），都不過是屬肉體的例條，命定到振興的時候為止」。這段聖經告訴我們，舊約中的律法。所以不完全，因為他們只是些「屬肉體的條例」，就是些外表的戒律而已。更進一步，希伯來的作者，所最注意的，多半是那些關於飲食的條例，例如什麼東西可吃，什麼東西是不可吃的。 我們現在所談的是那種儀式上的不潔，但這種不潔與道理毫無關係，全然是關於平常生活上的事而已。這些戒律的缺失，就是他們不問人心裡的態度和動機如何，只注重外部的錯誤，就算為有罪，所以一個因錯誤而犯罪的人和一個故意而犯罪的人，同被看為罪人，所受的刑罰也是同樣。在這事上我們可以舉烏撒來作例證，當大衛要把上帝的約櫃運到耶路撒冷時，他幫忙搬運；到了拿艮的禾場上，因為牛失前蹄，約櫃幾乎從牛車中翻出來。烏撒看見這情形，就用手扶住約櫃，免得約櫃跌下來，「上帝耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的約櫃旁」，（撒下六章，三至七節）。烏撒的錯誤就是摸了約櫃，按照民數記四章十五節所記，任何人不可摸著聖物，凡摸著的必要死。這樣的律法，大多數人不滿意。我們不能不問：烏撒扶約櫃並沒有絲毫惡意，乃是存著好心保護約櫃使之不至於損壞，上帝為什麼對待他這麼嚴厲呢？上帝為什麼對於這種純屬外部而毫不顧人內心的戒律這樣認真呢？上帝這樣的慘酷的刑罰烏撒到底有什麼目的呢？按照我們的看法，以色列人所受的刑罰是太慘酷了。 我們所發的這些問題，自然沒有都能圓滿解決的把握，不過雖然我不能完全明瞭上帝的旨意，祂一切所作所為卻總是公義的，上帝本性的一部分就是人所不參透的，這位綜跡難尋的上帝連在向人顯明之中，自然地有些事情是人所不能明白的。 但連在這裡我們也可朋白一點，凡稍微明白點兒童教育的人，都知道我們不能對一個小孩子講什麼理由和態度，因為他不能明白這些事情。小孩子所能明白的只是動作的本身以及他是不是照著父母所吩咐的並禁止的去行了。在早期的生活中，兒童就是這樣發展他的服從性，照著父母所吩咐的去作，而不知道為什要要這樣作，小孩子和他父母並不能辯論為什麼必須這樣去作而不那樣去作。上帝對於祂所收為義子的百姓也正是用這種方法來教養他們。祂教導以色列民頭一件最要緊的事，就是無條件的順從。正是因此祂賜給他們一些清楚確定的命令並外面的律例，並要他們完全遵行。 我們要注意，上帝用這樣嚴厲的刑罰來作一個實物教育。較之言語更能給祂的子民一種深刻的印象，使他們知道：上帝是聖潔的神，祂的旨意是不可侵犯的，所以違背上帝的誡命就是死罪。 舊約律法的不完全，我還可以舉出那一夫多妻的制度來作例子。這種一夫多妻制在舊約的律法中並沒有明明的准許或禁止，但律法確是有些默認，如申二十一章十五節。律法只禁止一件事，就是申十七章十七節所記，王不可為自己多立嬪妃，就是不可有很多的妻子。我們可以再舉摩西憑著上帝的命令准人休妻的事來作例子（申二十四章一至四節）。關於休妻這件事，耶穌在馬太十九章一至九節說，律法准人休妻，是因為他們的心硬，並不是上帝對於婚姻問題實在的旨意。此外我們還可以舉那些所謂報仇的詩篇來作例證。在這些詩篇中，作者的欲望和祈禱是要求上帝為他報仇，打敗他的敵人，如詩篇一三七篇八至九節說：「報復你，像你待我們的，那人便為有福。拿你的嬰孩摔在磐石上的，那人便為有福」，把這種對待仇敵的態度和耶穌對待仇敵的態度兩相比較，就可以知道前者是極不完全的，耶穌為那反抗悖逆殺人流血的耶路撒冷城哀哭，在十字架上為那些劊子手禱告說：「父阿，赦免他們；因為他們所作的他們不曉得！」並且對門徒說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告」（太五章四十四節）。看了耶穌對待仇敵這種態度，就知道在那些報仇的詩篇中，一定有些不完全的事。同時我們也應該注意，當詩人表示他對仇敵人的心時，並非出自個人復仇的欲望，他所說的仇敵是上帝子民的仇敵，他希望災殃落在上帝子民仇敵的身上，並且他這種欲望事實上正是表示他對上帝的公義沒有完全的信仰。 一個信上帝的以色列人所看為最痛苦的事並不是那些不信神之人所加給他的逼迫，而是上帝竟不管這些惡人，以致於他們以大膽說褻瀆的話說：「你們的上帝在那裡呢？我們無論如何虐待你們，他也不加刑罰給我們」。在此等情況之下，信上帝的以色列人就免不了有失掉信心的危險。試看亞薩在詩篇七十三篇二至十四中所承認的情況，就可作證明，他心中所切願並祈求的就是要上帝顯出祂的威嚴，正如祂顯出祂的恩典一般，這樣用祂的威嚴攻擊那不信神的人而成就祂的恩典在信上帝的人身上。 不過，我們雖然這樣諒解作詩人的心理，但仍不能不承認連他們在這樣的心境中，對於上帝旨意的表示仍是不完全的。本於耶穌的看法那最要緊的是使他的仇敵得救，而不是使他們受刑罰。 這樣，在舊約中對於認識上帝旨意這件事上所有重要的缺點，我們已經知道了。現在我們要再注意上文所引的希伯來九章九至十節以結束舊約時代的那些幼稚思想，就是說，舊約時代的律法，就著良心說，都不能使禮拜的人得以完全，換言之，不能使良心在與上帝的關係中得以完全。 正是為此上帝加上了新約，就是祂終結的和最後的啟示，也就是上帝的律法，上帝意旨之終結的啟示。 耶穌深覺祂就是那位要完成舊約上帝之啟示和神聖律法的，祂說：「莫想我來是要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全」（太五章十七節）。但我們不要以耶穌的這話是承認摩西的律法在新約仍有效力，並不是的，祂很清楚的說這些外面摩西的律例，無論是關於靈性的或道德的，就是人對神或對人的關係，都要廢掉。 關於廢掉拜神之條例的事，耶穌說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父也不在這山上，也不在耶路撒冷」。所以當耶穌說祂來「不是要廢掉律法」，祂的意思是說，並不是使上帝先前的律法歸於徒然。反要繼續完成，祂來應驗並完成在律法及先知書中的一切應許，不只是藉著祂的話，也是藉是著祂的行動表明出來。正如腓力對拿但業說：「摩西在律法上所寫的，和眾先知所記的那一位，我們遇見了」（約一章四五節）。 關於上帝的旨意的啟示，耶穌帶來些什麼新的事情呢？ 第二，耶穌所宣佈的真理就是說，真正的罪是在我們裡面，就是說，當我們內心容讓罪惡的時候，己經是犯了罪；「你們聽見有吩咐古人的話說，「不可殺人」，又說，「凡殺人的難免受審判」，只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判」（太五章二十一，二十二節），「你們聽見有話說，「不可姦淫」，只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯了姦淫」（太五章二十七，二十八節）。這樣，耶穌已經把上帝的啟示推論到了上帝原來在舊約起始時心中的計劃。因人的心硬，上帝就不能早些把這事告訴他們。因此，祂暫且賜下誡命來約束他們外面的行為，並惡劣的言語和思想。 耶穌是頭一位來把律法的光射在它本來要達到的地方，就是人的心思，意志和動機之內。於是上帝律法的光不但是照在人生活中特別的事上，乃是照亮那整個的人。關於人，耶穌說，他不但作惡事，說惡話，起惡念，他本身就是惡的，（路十一章十三節）。我們言行思想都以自己為中心，這就是惡的，然而我們常是只關心自己。耶穌自卻正與我們人類相反，祂是無罪的，良善的，祂一生所作的都不是成就自己的意思，乃是成就父的意思。祂無論甚麼時候都愛人如己，在旁人需要祂的時候，總是不顧自己而幫助別人。 在我們對上帝的關係上，耶穌也給了我們一種新觀念。基督教以外的人常說拜神，事奉神，祭祀神。但耶穌卻說：愛神。「你要盡心，盡性，盡意，盡力愛主你的上帝」（太二十二章三十七節）。照樣，我們對上帝的關係也是在乎我們心裏的態度。按耶穌所說。我們的祈禱，獻祭等動作無論如何虔誠，若不由於真心。就完全沒有價值。（太五章二十三至二十四節；六章五至六節）。耶穌對於尋求祂的人是看他們的內心如何。 保羅證明這件事說：「我若有先知講道之能。也明白各樣的奧秘，各樣的知識；而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」（林前十三章二至三節）。 現在我們已經研究了上帝律法之啟示的綱領，我們都知道上帝的律法是祂救贖之啟示的一部分，並且也是救贖之基本的部分。因為所謂救贖是從罪惡中被救贖。人對於罪惡之最不幸的光景並不在乎他犯了罪，乃是因為他不覺悟並不承認他的罪。 藉著律法的啟示，上帝將律法放在罪人的良心裡作為不可少的工具，使良心能全然知罪，現在唯一的問題是良心肯不肯去應用這工具。若是良心未受損害，它一得到律法的知識，自然就立時去應用；但正在此處可以十分看明，罪人的良心受了何等重的損害。 在有基督教的國家中，一般人對於上帝在基督耶穌裡所啟示的旨意都有些認識，但不料他們大多數的生活還是如同未曾得到這種知識一樣，他們的良心不能使他們的日常生活與上帝的律法相合。 這種情形在表面上似乎可以說是他已經聽了良心的聲音，並覺悟出來他們的生活按聖經的真理是該定罪的；但他們仍然故意拒絕，不肯順從良心的管轄。但這種意見並不足以解釋這個情形，若然，這等人必要在良心方面自覺有虧而當受審判。他們這樣拒絕不聽從，自然要受良心的控告和絕對的審判而痛苦不安；但這這種覺悟大多數的人卻完全沒有。最可令人戰兢的就是在有基督教的國家中大多數人在生活中與自己的良心相對抗，而毫不擔憂，他們似乎不覺得良心的審判在他們身上。 在下文我們要查考上帝的救恩對這種情形有什麼辦法。 |