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第六章 神醫與福音 神醫的真理與經歷 宣 信 對於聖經裏有關神醫的真理，我們必須清楚知道一些重要的原則。我們若按著正意瞭解這些原則，這必定有助於我們信心的增長。 一、人類疾病的原因 人類疾病受苦的原因，乃是由於人的墮落犯罪所致。如果疾病不過是從人類天然的性情來的，那麼，我們就完全可以用天然的方法來治療。但是，疾病若是來自罪惡的咒詛，那麼，我們就要從主的偉大救贖裏去得著那真正、根本的醫治。沒有人能夠否認的是，疾病是人類墮落的結果，是人犯罪的果子。聖經說：「死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」(羅五12) 申命記記載，疾病是神加給犯罪的以色列人的咒詛。甚至，疾病也明顯是與撒但的所作所為。約伯的疾病正好就是撒但加害於他的直接工具。(伯二4-7)主耶穌曾經指出，疾病是直接出於撒但的權勢。主說：「這女人，……被撒但捆綁了這十八年。」(路十三16) 污鬼邪靈要侵犯主所釋放的人，叫他們身體和靈魂都受到疾病的折磨。疾病若是由靈界勢力所導致，那就必須藉著更高的靈界的權能來對付，卻不是藉著天然的治療方法，這是顯而易見的。 再者，如果說疾病是父神用以管教祂兒女的方法，那麼，要除去疾病，就不能藉著世間的醫生，而是要藉著屬靈的方法，這是更顯而易見的事實。人用血肉的膀臂與神管教的杖鬥爭抗衝，實在是可憐又可笑，而且必然是徒勞無功的。唯一可以避免祂管教與鞭打的方法就是認罪，順服祂的旨意，用謙卑與信心尋求祂赦罪與醫治的恩典。所以，我們無論從那一個角度來看疾病，它的治療和救藥，必須單從神和祂救贖的福音裏得到；這是最明顯不過的。 二、期望從主耶穌的救贖裏得醫治 疾病若是墮落的結果，我們就可以期望從主耶穌的救贖計劃裏得到醫治，否則我們便會失望。我們也頂自然的會從舊約時代來看神如何對付祂子民的疾病。神一直照顧他們的靈性和身體，供應他們的需要。神在出埃及記應許除去以色列人當中的疾病，「也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的、不生產的；我要使你滿了你年日的數目。」(出二十三25-26)在摩西的律法書裏，神醫的真理，是清楚明白的：「因為我耶和華是醫治你的。」(出十五26)在先知的預言中，說將要來的拯救主，就是那位最大的醫生，慈悲的救主，榮耀的君王。以賽亞預言說：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」(太八17) 亞比米勒、米利暗、約伯、乃縵和希西家疾病得醫治，大痲瘋被潔淨，銅蛇救活被毒蛇咬傷的人；瑪拉的苦水變成甜水；主在以巴路山和基利心山上所說的祝福和咒詛；亞撒王因病而死；詩篇第一○三篇1-3節，和以賽亞書第五十三章4節等，都很清楚明白告訴我們說：醫治和救贖人的身體，乃是神的特權和計劃。 三、主耶穌在地上的傳道工作，就是讓我們看見神醫的另一個原則 祂的一生讓我們看到基督教整個內容。我們可以從祂的言語和工作中，明白祂救贖大工的全盤計劃。馬太福音引用以賽亞書第五十三章的預言，為祂的醫治工作，作一個原則性的介紹。對於人類身體的醫治，祂一生作了什麼見證呢？「祂周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。」(徒十38)祂醫好一切有病的人，這正好應驗了主藉著先知以賽亞所說的話：「祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病。」(賽五十三4) 如今，我們該記得，耶穌為人治病並不是偶然的事，這卻是祂一生的主要工作。祂藉著醫病開始祂的傳道工作，之後祂還繼續在地上為人治病，直到祂在十架上完成救贖。甚且，祂無論何時都醫治人的病；祂醫治一切的病；直到祂在世生命的結束。無論何時，祂都醫治人的病；祂醫治一切的病；叫人絕對相信這正是祂的旨意。祂很清楚的對那滿心懷疑的大痲瘋患者說：「我肯。」祂會因為那些不全心倚靠祂的人而憂傷。在這一切的事上，祂不是正好向我們啟示了祂偉大救恩的目的麼？不是向我們顯明了祂不變的性情和大愛麼？祂「昨日、今日、直到永遠是一樣的」。我們得到一個偉大的法則，叫我們可以憑信心得安穩在那萬古的磐石上。 四、藉十字架得醫治 但是，救贖是以主耶穌基督的十字架為中心的；我們在十字架裏面才能找到神醫基本的原則，這原則乃基於祂的代死救贖的事實。這原則可由前面所提過的原則推知。疾病若是墮落的結果，那麼，病得醫治必定也包括在基督的救贖裏面；我們找到醫治的源頭，這是神救贖計劃中的一部分，馬太福音第八章17節提到耶穌醫病，是應驗先知以賽亞書上的預言。 再則，這基本的原則已經極其明顯的記載在以賽亞書第五十三章4節；先知預言基督「誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦。」這「憂患」、「痛苦」，其原文是指「疾病與病痛」，這裏「擔當」一詞，與「擔當」我們的罪的「擔當」用法相同。利未記第十六章所記載的那隻羊，一隻歸與耶和華獻為「贖罪祭」，一隻歸於阿撒瀉勒，「要活著安置在耶和華面前，用以贖罪。」所用的「贖罪」的字，與以賽亞書第五十三章所說的：「耶和華以祂為贖罪祭，祂卻擔當多人的罪。」所用的字是相同的。主耶穌擔當我們的罪，同時也擔當了我們的病。 彼得也說：「祂被掛在木頭上，親身擔當我們的罪，……因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。」(彼前二24)祂把我們一切的罪都擔當在祂自己的身上，所以，我們的身體就得著釋放，以致自由。在祂所受慘痛的「鞭傷」，代替了受苦世人的一切疾病和痛苦；所以我們就無需再承受祂所已經為我們擔當了的痛苦。因此，我們得蒙醫治，就成為主大救贖的權利，我們只要靠著基督的十架寶血用信心求取，就能享受這個權利，因為它是我們的主用重價所買來的產業。 五、新生命的祝福 還有一件事是比十字架更為重要的，那就是基督的復活。這是神醫福音最深的源頭所在。基督的死除滅了罪──疾病的根源。耶穌的生命是供應健康和生命的源頭，就是為我們這得蒙救贖之人的身體提供健康和生命的源頭。基督的身體就是我們一切力量的活泉。這位從財主約瑟墳墓裏復活過來，帶著復活新身體的主，成為了祂子民的元首，給我們身體賜予不朽的生命和能力。 祂不是單為自己去取得這無窮生命的大能，乃是要以祂自己的生命作我們的生命。神叫「祂為教會作萬有之首，教會是祂的身體。」(弗一22-23)「因我們是祂身上的肢體，就是祂的骨，祂的肉。」(弗五30)基督所賜的醫治，並不比祂新身體、生命所要注入我們身體中，使我們與祂有最深的交少。這復活而升天的主，就是我們生命與力量的泉源。我們吃祂的肉喝祂的血，而且祂住在我們裏面，我們也住在祂裏面。「永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人，也要因我活著。」(約六57)是我們奉主的名而得到身體醫治的最大、最基本和最寶貴的原則。正如哥林多後書第四章10節所記載：「使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。」 六、全新的生命 這樣看來，這必定是個全新的生命。主耶穌的死和復活，使到每一個蒙救贖者的生命都完全改變過來：「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了。」(林後五17)主耶穌的死，已經把我們的老我除滅了。耶穌的生命乃是我們新生命的泉源。於我們身體的生命而言，這實在是全然真實的。 耶穌復活的生命 哥林多後書第四章10-11節：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生(復活生命)，也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」這是保羅身體上的經歷，他常遇到危險、軟弱、苦難、逼迫，身體多次被打傷流血，然後得著醫治，康復和保守，好叫主耶穌的生命和能力能夠更明顯的彰顯在他的身上。這也是為著鼓勵受苦聖徒的緣故。保羅一生是個神蹟，而且給予了所有受苦的聖徒一個保證──「我的恩典是夠你用的」。保羅在哥林多後書第四章16節告訴我們，他的生命「一天新似一天」。要有基督醫治的能力，我們就要時常住在祂裏面：這能力跟祂所有的恩賜一樣都是一天新似一天的。 它並不是要恢復我們老舊的天然力量，也不是要建造我們老舊的身體，乃是要我們放棄所有舊的倚靠。雖然我們的身體會朽壞，氣力會衰退，但祂卻使「軟弱變為剛強」。它本來就毫無能力，只是像創造的主使無變為有的一樣；又像復活主從墳墓裏出來，從一切昔日盼望和方法的失敗中出來似的。 這個原則在神醫實際的經歷中是無可測度的重要。我們仰望自己天賦的舊生命，我們必然大失所望。但是，當我們停止倚靠肉體，只仰望基督和祂在我們裏頭那超然的生命，以支取我們靈性和身體的力量時，我們就會像保羅一樣發覺只要「靠著那加力量給我們的基督，我們就凡事都能作。」(腓四13) 這樣說來，基督所帶來的救贖，不僅讓我們得著醫治，也讓我們得著生命。祂並不是把我們原有的生命當作機器般草草整理一下便了事，而是把新的生命與力量賜給我們。所以無論是健康的信徒或是生病的信徒，我們都同樣需要主的生命和力量。因為這是更高層次的生命，這生命的改變猶如把地上的水變成天上生命的酒一樣。 七、時刻住在祂裏面 所以，我們必須時刻住在主裏面，以維持這生命與力量。救贖不是永久的存款，乃是時刻的倚靠，人內裏每天的更新。在我們有需要的時候，這力量就會湧流出來；只有當我們住在主裏面時，這力量才會源源不絕的湧流出來。 這生命是非常神聖的。它的一舉一動、一言一行，都是絕對聖潔的。既然我們是靠著神的生命活著，我們就必須為神而活，且活出祂的樣式。人的身體若有了神的生命，他的靈魂和事奉生命都會更加得力。說話若靠著神的能力，工作若藉著神的生命，都必然大有功效，甚至叫人感覺到這人的身體和靈魂誠然是聖靈的殿。 八、藉著聖靈 惟有藉著聖靈才能把神的新生命帶進到我們的生命裏。主耶穌救贖的工作，若不是藉著聖靈祝福的服事，是不會成全在我們裏面的。拿撒勒人耶穌──罪人的救主，信徒的醫生──今天就在天上藉著聖靈來接待病人、瘸腿的人和瞎眼的人。祂照樣彰顯祂昔日的權柄與能力，祂這醫治觸摸都是屬靈的，不是屬肉身的。 羅馬書第八章11節：「然而叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」「活過來」原文是「恢復」、「復甦」、「更新活力」，這節經文中所說的復活並非指將來的復活，那將來的復活是藉著「神兒子的聲音」，而不是藉著聖靈而來的，這裏的復活是藉著聖靈的內住和復興而叫你又活過來。意思是指聖靈使「必死的身體」復活，而不是使靈魂復活：意即身體的康復，這是聖靈直接的工作，是我們這些認識聖靈內住的人，才能領受的。主耶穌在世時，祂都是藉著聖靈行神蹟的。(太十二28)我們若有這位聖靈住在我們裏面，我們也能經歷同樣的神蹟。 我們必須被帶領到能意識到主的同在；我們必須藉著聖靈來接觸祂的生命。在主復活的早晨，主要抹大拉的馬利亞明白這個真理，所以主說：「不要摸我，……我還沒有升天見我的父。」(約二十17)因此，在她以後的一生裏，她都不曾忘記主是升天的主。所以，保羅說：「雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」 當主耶穌在迦百農的時候，祂也曾告訴門徒說祂是生命的糧──醫治的泉源。祂如此說：「倘或你們看見人子升到祂原來所在之處，怎麼樣呢？叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。」(約六62-63) 許多人之所以不容易相信主耶穌是大醫生，是因為他們不認識聖靈。太陽的熱力若不藉著地球天空的大氣層，它的光和熱就不能達到地球。照屬靈更深的意義來說，他們還是不認識神。 基督的生命和愛心只能藉著聖靈流通給我們。基督的生命和愛，若不藉聖靈無法賜給我們。祂的愛及同在是藉著聖靈注入我們身體每一個器官，包括神經、組織，和各種官能。 耶穌在世時也是藉著聖靈趕鬼的。「然而叫耶穌從死裏復活者的靈，若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」(羅八11) 九、神白白恩典─不靠工作，不偏袒任何人 每一件屬天的恩典，都是藉基督而領受的恩典。如同因信稱義，不要摻雜自己的工作，它是信心的果子。任何其他努力都是無效，對救恩有害。照樣，我們得醫治也必須完全出於神，是出於祂的恩典。 若基督的醫治，唯有祂獨自能做，這個原則必須貫徹到「憑信心得醫治」的經歷中。天然和屬靈的，屬地和屬天的，人的工作和神的恩典，不能混在一起。這如同將烏龜與火車頭綁在一起，將海底電纜的鐵與麻繩連在一起；他們是不能一同工作。福音是「神全備的恩賜」，唯獨神能為我們做這極大困難的工作，祂能在我們自己努力中幫助我們。一個人絕望的光景，是我們認為，我們自己該做些什麼，也必須去做。 「完全投靠祂，全然投靠，不靠任何外力。」 若醫治是靠各種天然的方法，那就讓我們運用各種技巧和經驗吧！但，若靠耶穌的名，就必須單靠恩典。 神醫是「全備福音」的一部份 神醫是福音和基督恩典所賜的一部份。神醫不是特別的恩賜，有條件的恩惠；而是信心偉大及共同的產業及該順服的信條。「願意的都可以白白取生命的水喝。」(啟二十二17)對於一切符合簡單信而順從的人，主並沒偏待任何人，而是所有人都可取得的。 十、憑信心，不憑眼見 得著新生命的簡單條件，跟基督救贖所帶來的其他祝福一樣，都是是憑著信心，不是憑著眼見的。恩典無需行為，信心無需眼見，這是福音的孿生原則。神要凡接受祂恩典的人，必須單純地信靠祂的話語。但是，這信靠必須是誠真的：完全相信，一點不疑惑。神的話語若是真誠的，它必定是絕對而全然真誠的。 一粒小芥菜種，它若發芽能扎根在大岩石和山脈上，但它必須是一顆完整的子粒，一個小傷口會毀了它的生命。照樣，一點疑惑，會破壞信心的果效。 因此，醫治開始在人心中，是單單靠神和祂的話。信心若憑著等候兆頭和證據，絕不能強壯。當植物傾斜時，它是脆弱的，需要支架托住。的確，信心不是憑眼見，所以主對多馬說：「那沒有看見就信的，有福了。」 亞伯拉罕相信及接受神所賜的新名和作多國之父，是在沒有天然可行性之下，更是違反天然的跡象時，並且在神未有顯示答允他禱告之前。我們從創世記第十七章，看見神對亞伯蘭所說的話是何等的美麗。首先，祂對亞伯蘭說：「你要作多國的父。」之後，神就把他改名為亞伯拉罕，作他信心的宣告，並且在全世界不信的人面前宣告說：「他相信了神」。(創十七1-4) 此後因著亞伯蘭的信神說出下一句，奇妙的是，說話的時態改變了；祂所說的不再是應許，而是已經成就了的事實：「我已立你作多國的父。」信心已把將來的盼望變為實現了的事實。如今神就是「使無變為有的神」。(羅四17)所以，我們必須相信而且接受主耶穌醫病的生命，以及福音一切的福祉。 十一、服從的責任 我們是否必須服依從神醫的律例呢？我們的疾病應如何得醫治？我們應專一倚靠神或是倚靠人呢？以上這些問題是否可以由我們自行決定呢？這是不是主為我們所定的「律例和典章」，為要試驗我們呢？(出十五25)主要不要我們簡單的順服祂呢？ 我們的身體既是祂用重價所買贖回來的，至於如何對待我們的身體，是祂該有的特權嗎？若我們隨己意行，那就代表我們目中無神嗎？救恩的福音是命令也是應許，難道神醫的福音就能例外麼？「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名」(約壹三23) 既然我們的主已經為我們定立了對付世間疾病的方法，那麼，我們又豈用去干涉祂所給予我們有關健康的應許呢？祂豈不曾用重大的代價，為我們的身體成就救贖又預備了救藥嗎？難道祂會在這事上對愛子聖名的尊榮和主權有所嫉妒嗎？主是不是要祂兒女們的身體完全屬於祂呢？祂有沒有主權照管屬於祂的人的身體呢？祂豈不曾為我們的疾病留下一特效的秘方麼？我們若用其他不被授權的方法，就是不順服並且自己擔風險嗎？誠然，這些問題都不是問題，因神對祂的兒女只開啟一條道路－單純和順從。 十二、神對待我們靈魂和身體的原則 神對待我們的靈魂和身體是有次序之分的。在信方面，祂有一些堅定的原則，而這些原則都已清楚明白的寫在聖經裏，好讓我們這些原來遠離神的人能夠明白理解。 (一)神對人的醫治是從內而外的 祂從我們屬靈的性情開始著手，然後藉著我們外面的身體把祂的生命和能力流露出來。許多到神面前來尋求醫治的人的靈命是全然軟弱、敗壞的。神並不經常拒絕醫治人。只是祂要在人的心靈深處作工，當人預備接受祂的生命和能力時，祂就開始醫治人的身體。 (二)靈魂身體並行醫治 身體和靈魂之間是有密切關係的。約翰為該猶禱告，願他凡事興盛，身體健壯，正如他的靈魂一樣。只要人的內心藏有一點罪惡，便足以使人的腦袋與神經蒙上陰影，令壓力重壓人的全身。一個平靜的心靈會叫我們全身得著氣力，並叫主的生命的血脈流通在我們身上。 (三)漸進的醫治 主的醫治通常是漸進的。這醫治也隨著我們屬靈生命的長進和信心的增長而發生在我們身上。屬神的生命，如同天然的生命一樣，就是「先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。」(可四26-29)許多人在幼苗還是幼嫩的時候，就想它長穗、結實，其實這是錯誤的觀念。我們必須有更深、平靜安穩的力量以維持我們更高屬靈的福祉。有時只要我們預先作好準備，神就會頂快的作工。神最清楚知道祂在我們身上作工的次序和步驟，以配合我們每一個人的屬靈狀況，祂必照祂的旨意在我們裏面運行，而達到祂的目的。 十三、神醫的限制 (一)第一個限制：神未應許我們身體永不朽壞 我們必須記得：主並沒有應許我們在這世代中永遠不死。也許有人問道：「基督若一直的醫治我們，為何我們也要死呢？」主只應許我們在未死之前，能得到豐盛的生命和健康的身體，及至我們壽高年邁，完成畢生的工作才離世。這是我們所得到復活的生命，但不是全部；而是第一個果子。 可惜的是，叛逆的人卻因著不信，而不能進入那應許的美地，反而倒斃曠野之中。不錯，我們所得的，雖是復活的生命，卻不是完全的──那只是初熟的果子罷了。哥林多後書第五章5節說：「為此，培植我們的就是神，祂又賜給我們聖靈作憑據。」我們得到的只是整個農場中一小部份的土地，是神給我們的，祂的聖靈在我們新身體裏面，一小部份復活生命，豐滿不會到來，直等到耶穌再來的時候，我們的生命才會達到完全。然而，現時我們有祂內住的生命，已經能夠在屬地土壤和天然生命中發揮極大的價值與效用，能有一百倍的果效。 (二)第二個限制：不容許為自己私自使用 我們靠著那加給我們力量的基督，凡事都能作。(腓四13)主應許賜給我們夠用的力量，去遵行神一切的旨意和為基督作工。主卻沒有應許賜予我們力量去彰顯我們自己，又或賜我們力量去作樂虛度日子和奔走放蕩無度的路。但是，若然為主作工，我們只要憑著信心，便能剛強行事，「攻克己身」──去為主開疆拓土。(林前九27)在神量給我們工作的範圍，這是非常廣大──超過任何天然力量──我們能藉著基督賜給我們的力量，凡事都能作。並且我們能無懼地承擔各種勞苦，捨己，以及面對各種身體軟弱，不利健康的氣候。當中我們會得著主的引導和差派，即使日夜勞苦，在各種情況下，我們也能得著祂的保守和能力。正如保羅在哥林多後書第九章8節所說：「神能將各樣的恩惠多多的加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。」 但是，若然我們觸及神的禁地，祂神聖旨意的範圍，又或花費我們的力量在己或罪上，那時我們的生命必將枯萎，我們的生命便會像參孫的手臂般失去力量，又如約拿的蓖麻般枯槁死去一樣。是的，我們的生命必須恆常誠真；且全部真實──沒有一部份例外，「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂，願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」(羅十一36) 譯自：宣信《神醫的福音》(THE GOSPEL OF HEALING BY A.B. SIMPSON) 附記： 一、縱觀教會歷史上，凡是屬靈的團體和屬靈教師大都看重神的醫治，其中最著名的是衛理會的約翰．衛斯理、英國著名聖經教師司布真、慕迪同工叨雷，及南非復興家及開西特會屬靈教師慕安得烈。 二、著名神醫叢書：慕安得烈《屬天的醫治》(Divine Healing)、史密斯．維格氏維爾《不住增長的信心》(Ever Increasing Faith)、歐思本《醫病》(Healing The Sick)。 |