禱告與復興

第一章 禱告
禱告中之安靜
禱告即工作

第二章 祈禱的生命
祈禱的生命
禱告與生命歷程

第三章 代禱者
怎樣才能成為「代禱者」
在禱告行動中
愛與代求

第四章 神的得勝者
禱告中的禱告
勝過撒但的得勝者

第五章 禱告與復興
禱告蒙應允的條件
工作性的禱告
對抗黑暗權勢的爭戰
復興禱告的需要
大復興的禱告
禱告問答

第六章 神醫與福音
神醫的真理與經歷
宣信個人醫治見證
神醫的聖經根據

第七章 禱告會
教會禱告會
禱告小組
個人禱告內容

附錄一
隱藏的祈禱生活

附錄二
禱告叢書介紹

第六章 神醫與福音

  神醫的真理與經歷    宣 信

  對於聖經埵傢鰩威慦滲u理,我們必須清楚知道一些重要的原則。我們若按著正意瞭解這些原則,這必定有助於我們信心的增長。

  一、人類疾病的原因

  人類疾病受苦的原因,乃是由於人的墮落犯罪所致。如果疾病不過是從人類天然的性情來的,那麼,我們就完全可以用天然的方法來治療。但是,疾病若是來自罪惡的咒詛,那麼,我們就要從主的偉大救贖堨h得著那真正、根本的醫治。沒有人能夠否認的是,疾病是人類墮落的結果,是人犯罪的果子。聖經說:「死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」(羅五12)

  申命記記載,疾病是神加給犯罪的以色列人的咒詛。甚至,疾病也明顯是與撒但的所作所為。約伯的疾病正好就是撒但加害於他的直接工具。(伯二4-7)主耶穌曾經指出,疾病是直接出於撒但的權勢。主說:「這女人,……被撒但捆綁了這十八年。」(路十三16) 污鬼邪靈要侵犯主所釋放的人,叫他們身體和靈魂都受到疾病的折磨。疾病若是由靈界勢力所導致,那就必須藉著更高的靈界的權能來對付,卻不是藉著天然的治療方法,這是顯而易見的。

  再者,如果說疾病是父神用以管教祂兒女的方法,那麼,要除去疾病,就不能藉著世間的醫生,而是要藉著屬靈的方法,這是更顯而易見的事實。人用血肉的膀臂與神管教的杖鬥爭抗衝,實在是可憐又可笑,而且必然是徒勞無功的。唯一可以避免祂管教與鞭打的方法就是認罪,順服祂的旨意,用謙卑與信心尋求祂赦罪與醫治的恩典。所以,我們無論從那一個角度來看疾病,它的治療和救藥,必須單從神和祂救贖的福音堭o到;這是最明顯不過的。

  二、期望從主耶穌的救贖堭o醫治

  疾病若是墮落的結果,我們就可以期望從主耶穌的救贖計劃堭o到醫治,否則我們便會失望。我們也頂自然的會從舊約時代來看神如何對付祂子民的疾病。神一直照顧他們的靈性和身體,供應他們的需要。神在出埃及記應許除去以色列人當中的疾病,「也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的、不生產的;我要使你滿了你年日的數目。」(出二十三25-26)在摩西的律法書堙A神醫的真理,是清楚明白的:「因為我耶和華是醫治你的。」(出十五26)在先知的預言中,說將要來的拯救主,就是那位最大的醫生,慈悲的救主,榮耀的君王。以賽亞預言說:「祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。」(太八17)

  亞比米勒、米利暗、約伯、乃縵和希西家疾病得醫治,大痲瘋被潔淨,銅蛇救活被毒蛇咬傷的人;瑪拉的苦水變成甜水;主在以巴路山和基利心山上所說的祝福和咒詛;亞撒王因病而死;詩篇第一○三篇1-3節,和以賽亞書第五十三章4節等,都很清楚明白告訴我們說:醫治和救贖人的身體,乃是神的特權和計劃。

  三、主耶穌在地上的傳道工作,就是讓我們看見神醫的另一個原則

  祂的一生讓我們看到基督教整個內容。我們可以從祂的言語和工作中,明白祂救贖大工的全盤計劃。馬太福音引用以賽亞書第五十三章的預言,為祂的醫治工作,作一個原則性的介紹。對於人類身體的醫治,祂一生作了什麼見證呢?「祂周流四方行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人。」(徒十38)祂醫好一切有病的人,這正好應驗了主藉著先知以賽亞所說的話:「祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。」(賽五十三4)

  如今,我們該記得,耶穌為人治病並不是偶然的事,這卻是祂一生的主要工作。祂藉著醫病開始祂的傳道工作,之後祂還繼續在地上為人治病,直到祂在十架上完成救贖。甚且,祂無論何時都醫治人的病;祂醫治一切的病;直到祂在世生命的結束。無論何時,祂都醫治人的病;祂醫治一切的病;叫人絕對相信這正是祂的旨意。祂很清楚的對那滿心懷疑的大痲瘋患者說:「我肯。」祂會因為那些不全心倚靠祂的人而憂傷。在這一切的事上,祂不是正好向我們啟示了祂偉大救恩的目的麼?不是向我們顯明了祂不變的性情和大愛麼?祂「昨日、今日、直到永遠是一樣的」。我們得到一個偉大的法則,叫我們可以憑信心得安穩在那萬古的磐石上。

  四、藉十字架得醫治

  但是,救贖是以主耶穌基督的十字架為中心的;我們在十字架堶惜~能找到神醫基本的原則,這原則乃基於祂的代死救贖的事實。這原則可由前面所提過的原則推知。疾病若是墮落的結果,那麼,病得醫治必定也包括在基督的救贖堶情F我們找到醫治的源頭,這是神救贖計劃中的一部分,馬太福音第八章17節提到耶穌醫病,是應驗先知以賽亞書上的預言。

  再則,這基本的原則已經極其明顯的記載在以賽亞書第五十三章4節;先知預言基督「誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦。」這「憂患」、「痛苦」,其原文是指「疾病與病痛」,這堙u擔當」一詞,與「擔當」我們的罪的「擔當」用法相同。利未記第十六章所記載的那隻羊,一隻歸與耶和華獻為「贖罪祭」,一隻歸於阿撒瀉勒,「要活著安置在耶和華面前,用以贖罪。」所用的「贖罪」的字,與以賽亞書第五十三章所說的:「耶和華以祂為贖罪祭,祂卻擔當多人的罪。」所用的字是相同的。主耶穌擔當我們的罪,同時也擔當了我們的病。

  彼得也說:「祂被掛在木頭上,親身擔當我們的罪,……因祂受的鞭傷,你們便得了醫治。」(彼前二24)祂把我們一切的罪都擔當在祂自己的身上,所以,我們的身體就得著釋放,以致自由。在祂所受慘痛的「鞭傷」,代替了受苦世人的一切疾病和痛苦;所以我們就無需再承受祂所已經為我們擔當了的痛苦。因此,我們得蒙醫治,就成為主大救贖的權利,我們只要靠著基督的十架寶血用信心求取,就能享受這個權利,因為它是我們的主用重價所買來的產業。

  五、新生命的祝福

  還有一件事是比十字架更為重要的,那就是基督的復活。這是神醫福音最深的源頭所在。基督的死除滅了罪──疾病的根源。耶穌的生命是供應健康和生命的源頭,就是為我們這得蒙救贖之人的身體提供健康和生命的源頭。基督的身體就是我們一切力量的活泉。這位從財主約瑟墳墓奡_活過來,帶著復活新身體的主,成為了祂子民的元首,給我們身體賜予不朽的生命和能力。

  祂不是單為自己去取得這無窮生命的大能,乃是要以祂自己的生命作我們的生命。神叫「祂為教會作萬有之首,教會是祂的身體。」(弗一22-23)「因我們是祂身上的肢體,就是祂的骨,祂的肉。」(弗五30)基督所賜的醫治,並不比祂新身體、生命所要注入我們身體中,使我們與祂有最深的交少。這復活而升天的主,就是我們生命與力量的泉源。我們吃祂的肉喝祂的血,而且祂住在我們堶情A我們也住在祂堶情C「永活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,吃我肉的人,也要因我活著。」(約六57)是我們奉主的名而得到身體醫治的最大、最基本和最寶貴的原則。正如哥林多後書第四章10節所記載:「使耶穌的生命也顯明在我們的身體上。」

  六、全新的生命

  這樣看來,這必定是個全新的生命。主耶穌的死和復活,使到每一個蒙救贖者的生命都完全改變過來:「若有人在基督堙A他就是新造的人,舊事已過,一切都變成新的了。」(林後五17)主耶穌的死,已經把我們的老我除滅了。耶穌的生命乃是我們新生命的泉源。於我們身體的生命而言,這實在是全然真實的。

  耶穌復活的生命

  哥林多後書第四章10-11節:「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生(復活生命),也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」這是保羅身體上的經歷,他常遇到危險、軟弱、苦難、逼迫,身體多次被打傷流血,然後得著醫治,康復和保守,好叫主耶穌的生命和能力能夠更明顯的彰顯在他的身上。這也是為著鼓勵受苦聖徒的緣故。保羅一生是個神蹟,而且給予了所有受苦的聖徒一個保證──「我的恩典是夠你用的」。保羅在哥林多後書第四章16節告訴我們,他的生命「一天新似一天」。要有基督醫治的能力,我們就要時常住在祂堶情G這能力跟祂所有的恩賜一樣都是一天新似一天的。

  它並不是要恢復我們老舊的天然力量,也不是要建造我們老舊的身體,乃是要我們放棄所有舊的倚靠。雖然我們的身體會朽壞,氣力會衰退,但祂卻使「軟弱變為剛強」。它本來就毫無能力,只是像創造的主使無變為有的一樣;又像復活主從墳墓堨X來,從一切昔日盼望和方法的失敗中出來似的。

  這個原則在神醫實際的經歷中是無可測度的重要。我們仰望自己天賦的舊生命,我們必然大失所望。但是,當我們停止倚靠肉體,只仰望基督和祂在我們媕Y那超然的生命,以支取我們靈性和身體的力量時,我們就會像保羅一樣發覺只要「靠著那加力量給我們的基督,我們就凡事都能作。」(腓四13)

  這樣說來,基督所帶來的救贖,不僅讓我們得著醫治,也讓我們得著生命。祂並不是把我們原有的生命當作機器般草草整理一下便了事,而是把新的生命與力量賜給我們。所以無論是健康的信徒或是生病的信徒,我們都同樣需要主的生命和力量。因為這是更高層次的生命,這生命的改變猶如把地上的水變成天上生命的酒一樣。

  七、時刻住在祂堶

  所以,我們必須時刻住在主堶情A以維持這生命與力量。救贖不是永久的存款,乃是時刻的倚靠,人內堥C天的更新。在我們有需要的時候,這力量就會湧流出來;只有當我們住在主堶戛氶A這力量才會源源不絕的湧流出來。

  這生命是非常神聖的。它的一舉一動、一言一行,都是絕對聖潔的。既然我們是靠著神的生命活著,我們就必須為神而活,且活出祂的樣式。人的身體若有了神的生命,他的靈魂和事奉生命都會更加得力。說話若靠著神的能力,工作若藉著神的生命,都必然大有功效,甚至叫人感覺到這人的身體和靈魂誠然是聖靈的殿。

  八、藉著聖靈

  惟有藉著聖靈才能把神的新生命帶進到我們的生命堙C主耶穌救贖的工作,若不是藉著聖靈祝福的服事,是不會成全在我們堶悸滿C拿撒勒人耶穌──罪人的救主,信徒的醫生──今天就在天上藉著聖靈來接待病人、瘸腿的人和瞎眼的人。祂照樣彰顯祂昔日的權柄與能力,祂這醫治觸摸都是屬靈的,不是屬肉身的。

  羅馬書第八章11節:「然而叫耶穌從死奡_活者的靈若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。」「活過來」原文是「恢復」、「復甦」、「更新活力」,這節經文中所說的復活並非指將來的復活,那將來的復活是藉著「神兒子的聲音」,而不是藉著聖靈而來的,這堛煽_活是藉著聖靈的內住和復興而叫你又活過來。意思是指聖靈使「必死的身體」復活,而不是使靈魂復活:意即身體的康復,這是聖靈直接的工作,是我們這些認識聖靈內住的人,才能領受的。主耶穌在世時,祂都是藉著聖靈行神蹟的。(太十二28)我們若有這位聖靈住在我們堶情A我們也能經歷同樣的神蹟。

  我們必須被帶領到能意識到主的同在;我們必須藉著聖靈來接觸祂的生命。在主復活的早晨,主要抹大拉的馬利亞明白這個真理,所以主說:「不要摸我,……我還沒有升天見我的父。」(約二十17)因此,在她以後的一生堙A她都不曾忘記主是升天的主。所以,保羅說:「雖然憑著外貌認過基督,如今卻不再這樣認祂了。」

  當主耶穌在迦百農的時候,祂也曾告訴門徒說祂是生命的糧──醫治的泉源。祂如此說:「倘或你們看見人子升到祂原來所在之處,怎麼樣呢?叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約六62-63)

  許多人之所以不容易相信主耶穌是大醫生,是因為他們不認識聖靈。太陽的熱力若不藉著地球天空的大氣層,它的光和熱就不能達到地球。照屬靈更深的意義來說,他們還是不認識神。

  基督的生命和愛心只能藉著聖靈流通給我們。基督的生命和愛,若不藉聖靈無法賜給我們。祂的愛及同在是藉著聖靈注入我們身體每一個器官,包括神經、組織,和各種官能。

  耶穌在世時也是藉著聖靈趕鬼的。「然而叫耶穌從死奡_活者的靈,若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。」(羅八11)

  九、神白白恩典─不靠工作,不偏袒任何人

  每一件屬天的恩典,都是藉基督而領受的恩典。如同因信稱義,不要摻雜自己的工作,它是信心的果子。任何其他努力都是無效,對救恩有害。照樣,我們得醫治也必須完全出於神,是出於祂的恩典。

  若基督的醫治,唯有祂獨自能做,這個原則必須貫徹到「憑信心得醫治」的經歷中。天然和屬靈的,屬地和屬天的,人的工作和神的恩典,不能混在一起。這如同將烏龜與火車頭綁在一起,將海底電纜的鐵與麻繩連在一起;他們是不能一同工作。福音是「神全備的恩賜」,唯獨神能為我們做這極大困難的工作,祂能在我們自己努力中幫助我們。一個人絕望的光景,是我們認為,我們自己該做些什麼,也必須去做。

  「完全投靠祂,全然投靠,不靠任何外力。」

  若醫治是靠各種天然的方法,那就讓我們運用各種技巧和經驗吧!但,若靠耶穌的名,就必須單靠恩典。

  神醫是「全備福音」的一部份

  神醫是福音和基督恩典所賜的一部份。神醫不是特別的恩賜,有條件的恩惠;而是信心偉大及共同的產業及該順服的信條。「願意的都可以白白取生命的水喝。」(啟二十二17)對於一切符合簡單信而順從的人,主並沒偏待任何人,而是所有人都可取得的。

  十、憑信心,不憑眼見

  得著新生命的簡單條件,跟基督救贖所帶來的其他祝福一樣,都是是憑著信心,不是憑著眼見的。恩典無需行為,信心無需眼見,這是福音的孿生原則。神要凡接受祂恩典的人,必須單純地信靠祂的話語。但是,這信靠必須是誠真的:完全相信,一點不疑惑。神的話語若是真誠的,它必定是絕對而全然真誠的。

  一粒小芥菜種,它若發芽能扎根在大岩石和山脈上,但它必須是一顆完整的子粒,一個小傷口會毀了它的生命。照樣,一點疑惑,會破壞信心的果效。

  因此,醫治開始在人心中,是單單靠神和祂的話。信心若憑著等候兆頭和證據,絕不能強壯。當植物傾斜時,它是脆弱的,需要支架托住。的確,信心不是憑眼見,所以主對多馬說:「那沒有看見就信的,有福了。」

  亞伯拉罕相信及接受神所賜的新名和作多國之父,是在沒有天然可行性之下,更是違反天然的跡象時,並且在神未有顯示答允他禱告之前。我們從創世記第十七章,看見神對亞伯蘭所說的話是何等的美麗。首先,祂對亞伯蘭說:「你要作多國的父。」之後,神就把他改名為亞伯拉罕,作他信心的宣告,並且在全世界不信的人面前宣告說:「他相信了神」。(創十七1-4)

  此後因著亞伯蘭的信神說出下一句,奇妙的是,說話的時態改變了;祂所說的不再是應許,而是已經成就了的事實:「我已立你作多國的父。」信心已把將來的盼望變為實現了的事實。如今神就是「使無變為有的神」。(羅四17)所以,我們必須相信而且接受主耶穌醫病的生命,以及福音一切的福祉。

  十一、服從的責任

  我們是否必須服依從神醫的律例呢?我們的疾病應如何得醫治?我們應專一倚靠神或是倚靠人呢?以上這些問題是否可以由我們自行決定呢?這是不是主為我們所定的「律例和典章」,為要試驗我們呢?(出十五25)主要不要我們簡單的順服祂呢?

  我們的身體既是祂用重價所買贖回來的,至於如何對待我們的身體,是祂該有的特權嗎?若我們隨己意行,那就代表我們目中無神嗎?救恩的福音是命令也是應許,難道神醫的福音就能例外麼?「神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名」(約壹三23)

  既然我們的主已經為我們定立了對付世間疾病的方法,那麼,我們又豈用去干涉祂所給予我們有關健康的應許呢?祂豈不曾用重大的代價,為我們的身體成就救贖又預備了救藥嗎?難道祂會在這事上對愛子聖名的尊榮和主權有所嫉妒嗎?主是不是要祂兒女們的身體完全屬於祂呢?祂有沒有主權照管屬於祂的人的身體呢?祂豈不曾為我們的疾病留下一特效的秘方麼?我們若用其他不被授權的方法,就是不順服並且自己擔風險嗎?誠然,這些問題都不是問題,因神對祂的兒女只開啟一條道路-單純和順從。

  十二、神對待我們靈魂和身體的原則

  神對待我們的靈魂和身體是有次序之分的。在信方面,祂有一些堅定的原則,而這些原則都已清楚明白的寫在聖經堙A好讓我們這些原來遠離神的人能夠明白理解。

  (一)神對人的醫治是從內而外的

  祂從我們屬靈的性情開始著手,然後藉著我們外面的身體把祂的生命和能力流露出來。許多到神面前來尋求醫治的人的靈命是全然軟弱、敗壞的。神並不經常拒絕醫治人。只是祂要在人的心靈深處作工,當人預備接受祂的生命和能力時,祂就開始醫治人的身體。

  (二)靈魂身體並行醫治

  身體和靈魂之間是有密切關係的。約翰為該猶禱告,願他凡事興盛,身體健壯,正如他的靈魂一樣。只要人的內心藏有一點罪惡,便足以使人的腦袋與神經蒙上陰影,令壓力重壓人的全身。一個平靜的心靈會叫我們全身得著氣力,並叫主的生命的血脈流通在我們身上。

  (三)漸進的醫治

  主的醫治通常是漸進的。這醫治也隨著我們屬靈生命的長進和信心的增長而發生在我們身上。屬神的生命,如同天然的生命一樣,就是「先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒。」(可四26-29)許多人在幼苗還是幼嫩的時候,就想它長穗、結實,其實這是錯誤的觀念。我們必須有更深、平靜安穩的力量以維持我們更高屬靈的福祉。有時只要我們預先作好準備,神就會頂快的作工。神最清楚知道祂在我們身上作工的次序和步驟,以配合我們每一個人的屬靈狀況,祂必照祂的旨意在我們堶措B行,而達到祂的目的。

  十三、神醫的限制

  (一)第一個限制:神未應許我們身體永不朽壞

  我們必須記得:主並沒有應許我們在這世代中永遠不死。也許有人問道:「基督若一直的醫治我們,為何我們也要死呢?」主只應許我們在未死之前,能得到豐盛的生命和健康的身體,及至我們壽高年邁,完成畢生的工作才離世。這是我們所得到復活的生命,但不是全部;而是第一個果子。

  可惜的是,叛逆的人卻因著不信,而不能進入那應許的美地,反而倒斃曠野之中。不錯,我們所得的,雖是復活的生命,卻不是完全的──那只是初熟的果子罷了。哥林多後書第五章5節說:「為此,培植我們的就是神,祂又賜給我們聖靈作憑據。」我們得到的只是整個農場中一小部份的土地,是神給我們的,祂的聖靈在我們新身體堶情A一小部份復活生命,豐滿不會到來,直等到耶穌再來的時候,我們的生命才會達到完全。然而,現時我們有祂內住的生命,已經能夠在屬地土壤和天然生命中發揮極大的價值與效用,能有一百倍的果效。

  (二)第二個限制:不容許為自己私自使用

  我們靠著那加給我們力量的基督,凡事都能作。(腓四13)主應許賜給我們夠用的力量,去遵行神一切的旨意和為基督作工。主卻沒有應許賜予我們力量去彰顯我們自己,又或賜我們力量去作樂虛度日子和奔走放蕩無度的路。但是,若然為主作工,我們只要憑著信心,便能剛強行事,「攻克己身」──去為主開疆拓土。(林前九27)在神量給我們工作的範圍,這是非常廣大──超過任何天然力量──我們能藉著基督賜給我們的力量,凡事都能作。並且我們能無懼地承擔各種勞苦,捨己,以及面對各種身體軟弱,不利健康的氣候。當中我們會得著主的引導和差派,即使日夜勞苦,在各種情況下,我們也能得著祂的保守和能力。正如保羅在哥林多後書第九章8節所說:「神能將各樣的恩惠多多的加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。」

  但是,若然我們觸及神的禁地,祂神聖旨意的範圍,又或花費我們的力量在己或罪上,那時我們的生命必將枯萎,我們的生命便會像參孫的手臂般失去力量,又如約拿的蓖麻般枯槁死去一樣。是的,我們的生命必須恆常誠真;且全部真實──沒有一部份例外,「因為萬有都是本於祂,倚靠祂,歸於祂,願榮耀歸給祂,直到永遠。阿們!」(羅十一36)

  譯自:宣信《神醫的福音》(THE GOSPEL OF HEALING BY A.B. SIMPSON)

附記:

一、縱觀教會歷史上,凡是屬靈的團體和屬靈教師大都看重神的醫治,其中最著名的是衛理會的約翰.衛斯理、英國著名聖經教師司布真、慕迪同工叨雷,及南非復興家及開西特會屬靈教師慕安得烈。

二、著名神醫叢書:慕安得烈《屬天的醫治》(Divine Healing)、史密斯.維格氏維爾《不住增長的信心》(Ever Increasing Faith)、歐思本《醫病》(Healing The Sick)。