禱告與復興

第一章 禱告
禱告中之安靜
禱告即工作

第二章 祈禱的生命
祈禱的生命
禱告與生命歷程

第三章 代禱者
怎樣才能成為「代禱者」
在禱告行動中
愛與代求

第四章 神的得勝者
禱告中的禱告
勝過撒但的得勝者

第五章 禱告與復興
禱告蒙應允的條件
工作性的禱告
對抗黑暗權勢的爭戰
復興禱告的需要
大復興的禱告
禱告問答

第六章 神醫與福音
神醫的真理與經歷
宣信個人醫治見證
神醫的聖經根據

第七章 禱告會
教會禱告會
禱告小組
個人禱告內容

附錄一
隱藏的祈禱生活

附錄二
禱告叢書介紹

第六章 神醫與福音

  神醫的聖經根據    宣 信原著 戴崇信編輯

  神醫的真理是全備福音的一部份,雖然,靈魂的得救是神福音的主要內容,但身體得醫治的認識也是非常重要。因為,身體的健康影響我們在地上的服事、家人、教會及社會,更重要的是影響我們生命更新及屬靈生命的成長,及將來得榮耀的程度。從以弗所書第四至六章,屬靈生命的經歷及服事都需要有健康的身體,才容易達到。詩篇第九十一篇16節:「我要使他足享長壽,將我的救恩顯明給他。」亨利馬太註釋中說,神使義人長壽,為要讓他們在地上做完服事的工作。詩篇第九十二篇14-15節又說:「他們年老的時候仍要結果子,要滿了汁漿而常發青,好顯明耶和華是正直的。」是最好的證明。

  再者,基督徒的信仰是建立在聖經的真理上。因此,對於神醫的真理,我們要回到全本聖經字面的真理上來看。不能照著教會的傳統和個人的經歷,才不致失去神所應許的祝福。以下是一則不變的法則:

  全備真理(亮光)→引到全備的信心→引到完滿的祝福

  壹、舊約時代神醫的真理

  全部聖經對於「罪惡與疾病」都有完整一體關係的說明:

  一、在出埃及時代

  神醫最早的應許記載在出埃及記第十五章25-26節:「耶和華在那堿陞L們定了律例、典章,在那婺桲蟡L們。又說:『你若留意聽耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加於埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你的。』」這應許是極其顯著的。早在以色列人展開其漫長旅程時,神就給他們作出這個應許,正如主耶穌一開始作傳道工作,就醫治病人一樣。當以色列人過了紅海之後,神就立即應許要醫治他們。

  我們確信,這事明顯地預表了我們的救贖;而以色列人在曠野所走的道路,也正好預表我們在世上所走的天路。「他們遭遇這些事都要作為鑑戒(原文作預表),並且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(林前十11)所以,既然我們也是神所救贖的子民,這神醫的應許也是屬於我們的。

  神早在我們啟程天路的時候,就跟我們立下了醫治的盟約:我們行事為人若在聖潔、愛心的順服中,我們必蒙保守免去疾病。原來疾病是屬於為奴的舊生命的,我們已經把它永遠留在埃及了;疾病乃是屬於埃及人的,不是屬於神子民的。

  然而,當我們靈性軟弱,回到舊生命去時,疾病就會前來侵襲我們。神醫不僅是一個應許,並且是神跟我們所定立的「律例與典章」。所以,主耶穌也遵照這「律例與典章」,為我們留下了一個跟其他福音應許同樣神聖和有功效的盟約──奉主名而得蒙醫治的盟約。這可見於雅各書第五章14-15節。

  然而,出埃及的時候,信心的見證人迦勒,他不但沒有倒斃在曠野,反而在八十五歲時說,他還像他年輕四十歲時,被摩西打發去迦南地時一樣強壯。(書十四10-11)

  二、在迦南地時代

  大衛說:「我的心哪,你要稱頌耶和華,不可忘記祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。」(詩一○三2-3)雖然我們從大衛的詩篇中看見大衛曾經遭遇許多苦難,但是,我們亦看見神,唯獨神,一直是他的拯救主;當中我們也看見人手的作為。這位詩人單靠仰望天上的主而得著赦罪和醫病的恩典。他說:「祂赦免你的一切罪孽,醫治你的一切疾病。」這是一個完全的醫治,祂醫治我們一切的疾病,正如祂赦免我們一切的罪孽。本篇第12節正好顯明這是何等榮耀和何等完全的美事:「東離西有多遠,祂叫我們的過犯,離我們也多遠!」

  從約伯和大衛的身上看來,疾病和罪孽是有著密關係的;它們必須同時得蒙醫治才可以。

  猶大王亞撒他接續他父親亞比雅作王時,行耶和華眼中看為善為正的事,除掉外邦神壇遵守神律法、誡命,神使他的國家太平三十五年沒有戰事。起初亞撒王在戰爭時人力全不足靠的時候,便憑著單純的信心信靠神,(代下十四9-12)最後他獲得了一次歷史上光輝的勝利。但是成功卻令他變得敗壞,使他倚靠了血肉的膀臂,以致他遇上了另一次危難時,(代下十六7-8)就與亞蘭王立約,結果失去了神的幫助。他不但拒絕了先知的警告,還把先知囚在監堙A一味「仰賴亞蘭王,沒有仰賴耶和華」,他的靈性軟弱,結果他就病了。

  歷代志下第十六章12-13節:「亞撒作王三十九年,他腳上有病,而且甚重。病的時候沒有求問耶和華,只求醫生。他作王四十一年而死,與他列祖同睡。」

  這病成為了他的仇敵,一個比古實人還要厲害的仇敵。雖然如此,他卻再一次倚靠人,他「沒有求問耶和華,只求醫生。」可悲的是,最後他落得了如此收場:「他就死了,與他列祖同睡了。」

  三、先知的時代

  以賽亞書第五十三章4-5節預言要來的彌賽亞的救贖說:「祂誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦。……因祂受的鞭傷,我們得醫治。」這是福音的大異象、舊約的福音,以及救主要來的預言。這堛滿u憂患」、「痛苦」,其原文是指「疾病與病痛」。這經文以一句「阿們」作開首──在本章中絕無僅有的「誠然」二字──就是醫病的應許,基督藉著祂的生命與祂的死亡,成就了完全的救贖,作為拯救我們脫離憂苦與疾病最強而有力的保證。後來使徒馬太在聖靈的啟示與感動之下,也引用這些話以說明普世醫病的工作。

  原文的翻譯應該是這樣的:「祂誠然擔當我們的疾病,背負我們的軟弱。」

  任何人若參考班亞伯(Albert Barnes)或其他希伯來文權威學者對以賽亞書的註解,都能領會「疾病與病痛」,這兩個詞的意義,同時也會明白到「擔當和背負」這兩個詞不但有表同情的意思,而且是含有代替我們承擔並除去擔子的意思。

  所以,當耶穌基督擔當我們的罪時,祂同時也擔當了我們的疾病。我們若一直在祂堶情A我們便能從疾病和痛苦中得著完全的釋放。故此,「因祂受的鞭傷,我們得了醫治。」(彼前二24)這是何等美好又榮耀的福音呢!美善又榮耀的救主,在擔當我們罪過的同時,亦擔當了我們的疾病。

  貳、耶穌傳道與醫治疾病

  一、應驗先知以賽亞的預言

  馬太福音第八章16-17節:「祂……治好了一切有病的人。這是要應驗先知以賽亞的話說:『祂代替我們的軟弱,擔當我們的疾病。』」由此可見耶穌醫治所有病人的原因。祂不是要向祂的仇敵彰顯祂的神能,乃是要應驗古時先知所作有關祂的預言。祂若不醫治一切有病的人,祂就不能彰顯祂的神性。若祂不繼續醫治一切的疾病,祂就不是那位昨日、今日、直到永遠都是一樣的耶穌基督。(來十三8)這些神醫事蹟不是偶然的,乃是持續的;不是稀有的,乃是普及的。祂在地上時,未嘗拒絕任何到祂面前來尋求醫治的人。「祂……治好了一切有病的人。」(太八16)「凡摸著的人,就都好了。」(可六56)今天祂仍是一樣的。

  耶穌從開始傳道時,就醫治有需要的人,直到祂上十字架前,還叫撒拉路從死奡_活。(約十一41-46)

  二、主耶穌升天前,祂差遣他們的使命

  當主在世時,祂曾打發十二個使徒出去,以後祂再差遣七十個人出去,(這七十個門徒乃是先鋒隊,像摩西時代那七十個長老一樣),並給他們治病的權柄。當祂死而復活,將要升天時,祂更差遣他們到普天下去傳福音及醫治病人。

  馬可福音第十六章15-18節:「你們往普天下去,傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。信的人必有神蹟隨著他們,就是:奉我的名趕鬼;說新方言;手能拿蛇;若喝了什麼毒物,也必不受害;手按病人,病人就必好了。」在此,主差遣他們出去傳揚這雙重部份的福音,並且祂同在和祂不變能力為他們作見證。「門徒出去,到處宣傳福音。主和他們同工,用神蹟隨著證實所傳的道。阿們。」(可十六20)

  我們有何權柄只傳一半的福音,而不傳整全的福音呢?我們豈有權柄扣留起一部份的福音,而不把它完完全全的傳給將亡的世人呢?我們有何主權往那些不信的世人中間,要求他們接受我們福音的信息,卻沒有神蹟隨著我們呢?我們豈有主權把神蹟的事實從神的話語中刪除,然後對他們解釋今天沒有神蹟呢?或者只對他們說,神蹟的時代已經過去了呢?斷乎不可!基督的確把行神蹟的能力賜給了他們,神蹟的能力而且確亦曾隨著「相信」的人。只要我們相信並期望神蹟的出現,神蹟也必隨著我們相信的人。第17節是一個非常重要的信息:神蹟必定隨著相信這些事的人。就是他們的信心有多少,隨著他們的神蹟就有多少;兩者是成比例的。

  由耶路撒冷、撒瑪利亞以至地極各處的教會,都是藉著那些偉大的「神蹟奇事」而建立起來的。今天世界上不信的人同樣需要這些神蹟奇事,像當初使徒時代不信的人一樣。在使徒時代,這些醫病能力的表現,不僅限於使徒們。腓利和司提反也跟彼得和約翰一樣的蒙主使用,叫神得著榮耀。

  參、初代教會傳道與醫治疾病

  一、從教會歷史來看,使徒行傳中的記載,從彼得、約翰十二使徒在耶路撒冷建立教會開始,使徒們是行了許多奇事神蹟,為神國的福音作見證,以致主將得救的人天天加給他們。(徒二43、47)

  在神蹟奇事中最主要是醫治一些天生的疾病,和醫生無法治療的重大疾病;用這些來證明耶穌是神所設立的彌賽亞和救主。(徒三1-10、五12-16、八4-8)

  到了保羅宣教的時代,保羅也是用聖靈能力捆綁邪靈的工作,和醫治生來瘸腿的人,和彼得一樣,用醫病來證明神的福音。(徒十四1-10)他在特羅亞使猶推古復活,使教會得到安慰。(徒二十7-12)醫治島長部百流父親的疾病,和島上病人的疾病,使他們信從福音。(徒二十八7-10)這些都證明,他們應驗馬可福音上傳道及醫治職事的工作。(可十六15-20)

  二、新約書信中有關醫治的教訓

  (一)有關醫治的恩賜

  從哥林多前書第十二章9-30節的經文中,我們清楚看見「醫病的恩賜」乃是主給歷代教會多種恩賜的其中一種。但是今天使徒時代已經結束了,這個恩賜是否繼續存在呢?若是繼續存在,那又藉著誰,才能得著呢?我們又何以能夠使它不至流於迷信呢?主要交託誰,才能使它繼續存在,直到世界的末了,並且能夠讓受苦的信徒隨時享用它呢?讓我們深入看看以下雅各書第五章14-15節的經文。

  (二)有關疾病的問題

  雅各書第五章14-15節:「你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來,他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。出於信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來;他若犯了罪,也必蒙赦免。」

  1.是誰提出這個使命的呢?這人正是使徒雅各。他曾在耶路撒冷大議會中滿有權威地總結他們所爭論的問題,使徒行傳第十五章19節如此記載:「所以據我的意見,……。」使徒保羅亦稱雅各為「教會的柱石」。(加二9)

  2.這能力是交給誰的呢?不是交給那已經逝世的十二使徒,也不是交給那些有主所賜特別恩賜的人,(弗四11)和難以接近的人;乃是交給長老們──在教會中隨時可以讓病人接觸得到的人。

  3.雅各是在何時交託這個使命給後人的呢?不是在起初的時候,乃是在使徒時期結束的時候。主後六十四年雅各是要將這使命交託給繼使徒時期之後而來的世代。事實上,那時候的信徒大多數都未嘗讀過這些新約書信,它們的作用「正是警戒我們這末世的人。」

  4.注意這訓令的特質:「出於信心的祈禱」和「奉主的名用油抹他」。這堜珓的很明顯不是世間的醫生用油抹病人,乃是教會中的長老用油抹病人;正如從前使徒出去「用油抹了許多病人,治好他們。」(可六13)至於其他解釋,必定與主耶穌和使徒們的說法背道而馳。按著正意的分解,這堿O用油象徵聖靈的能力。在希臘正統的教會還保留為病人抹油的見證。但離道的羅馬教卻把它改為替將死的病人抹油。以油象徵聖靈的生命,實在是何等的美麗呢!這表明聖靈不但住進人軟弱的身體,還向它呼入祂生命的能力,使「必死的身體又活過來」。(羅八11)

  5.最後要注意的是,這是主的命令。這非但是權利,且是神為病人所開的神聖藥方;沒有一個順服主的信徒能夠安心的把它廢除。任何其他對付疾病的方法,都是不符合聖經原則的。這正是神的計劃,我們必須對此存有單純的信心。只要我們以孩子樣式的信心去順服主,主必實現祂的應許。

  再者,我們千萬不可忽略病和罪的關係,也不可忽略這試煉也許是出於父神的管教,我們務要自審、謙卑、認罪、悔改,並且確信赦罪和醫治是可以同時奉主的名祈求而得著的。

  (三)靈命與疾病的關係

  使徒約翰年老時寫約翰壹、貳、參書,都是有關在基督生命成熟,住在愛中的教訓。在約翰參書題到有關身體健壯的問題。「作長老的寫信給親愛的該猶,就是我誠心所愛的。親愛的兄弟啊,我願你凡事興盛,身體健壯,正如你的靈魂興盛一樣。」(約參1-2)除了雅各的見證之外,我們最需要的,還是這位十二使徒中最後一位使徒──約翰──的見證,因他最瞭解主的心腸。他給我們留下了這柔和的禱告,使我們能夠藉著它而體會到我們的父對我們身體和靈魂的關顧實在是無微不至的。既然神如此關顧我們,我們就無需懼怕向祂求。但是,我們祈求時,我們切不可忘記,我們的身體要健壯,正如我們的靈魂也要興盛一樣。

  (四)聖靈與醫治

  羅馬書第八章11節:「然而,叫耶穌從死奡_活者的靈若住在你們心堙A那叫基督耶穌從死奡_活的,也必藉著住在你們心堛爾t靈,使你們必死的身體又活過來。」這節經文中所說的復活並非指將來的復活。那將來的復活是藉著「神兒子的聲音」,而不是藉著聖靈而來的。這堛煽_活是藉聖靈的內住和復興而叫你又活過來。意思是指聖靈使「必死的身體」復活,而不是使靈魂復活;意即指身體的康復。(擴大聖經註)這是聖靈直接的工作,是我們這些認識聖靈內住的人,才能領受的。因為,這一節是在羅馬書第八章10節之後。「基督若在你們心堙A身體就因罪而死,心靈卻因義而活。」(羅八10)主耶穌在世時,祂都是藉著聖靈行神蹟的。(太十二28)我們若有這位聖靈住在我們堶情A我們也能經歷同樣的神蹟。宣信本人就是在生命成熟時取用聖靈復活的能力。

  (五)服事工作的能力

  哥林多後書第四章10-11節:「身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生,也顯明在我們身上。因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來。」這是保羅身體上的經歷,他常遇到危險、軟弱、苦難、逼迫,身體多次被打傷流血,然後得著醫治、康復和保守,好叫主耶穌的生命和能力,能夠更明顯的彰顯在他身上。這也是為著鼓勵受苦聖徒的緣故。保羅的一生是個神蹟,而且給予了所有受苦的聖徒一個保證──「我的恩典是夠你用的」。保羅在哥林多後書第四章16節告訴我們,他的生命「一天新似一天」。要有基督醫治的能力,我們就要時常住在祂堶情F這能力跟祂所有的恩賜一樣,都是一天新似一天的。

  肆、基督奧秘身體的祝福

  保羅論到基督奧秘身體,在以弗所書中說:「教會是祂的身體,是那充滿萬有者所充滿的。」(弗一23)在歌羅西書說:「祂是教會全體之首(頭)。」(西一18)以弗所書第五章30節:「因我們是祂身上的肢體(古卷是祂的骨祂的肉)」。

  這些話都確認了我們的身體和主耶穌復活的身體是聯合的,所以我們有權去為我們的身體,向祂求取祂完美生命的活力。正如約翰壹書第四章17節所說:「這樣,愛在我們堶控o以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼;因為祂如何,我們在這世上也如何。」以弗所書啟示,在創立世界之前,我們是被神揀選成為新造的族類。(弗一4-5)因著耶穌基督死而復活,領受新造的生命,如聖經所說:「若有人在基督堙A祂就是新(創)造的人。」(林後五15-17擴大聖經另譯)祂已經為我們捨命,又把祂的生命賜給我們,這個已經完全足夠了。我們藉著聖靈可以領受基督從死復活健全完美的生命。

  摘自:宣信《神醫的福音》第一章聖經的根據