禱告與復興

第一章 禱告
禱告中之安靜
禱告即工作

第二章 祈禱的生命
祈禱的生命
禱告與生命歷程

第三章 代禱者
怎樣才能成為「代禱者」
在禱告行動中
愛與代求

第四章 神的得勝者
禱告中的禱告
勝過撒但的得勝者

第五章 禱告與復興
禱告蒙應允的條件
工作性的禱告
對抗黑暗權勢的爭戰
復興禱告的需要
大復興的禱告
禱告問答

第六章 神醫與福音
神醫的真理與經歷
宣信個人醫治見證
神醫的聖經根據

第七章 禱告會
教會禱告會
禱告小組
個人禱告內容

附錄一
隱藏的祈禱生活

附錄二
禱告叢書介紹

第二章 祈禱的生命

  禱告與生命歷程    戴崇信

  經文:

  「你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情A凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。」(約十五7)

  前言

  禱告是每一位得救,重生信徒自然的本能。因為,他們因信稱義,蒙聖靈所賜屬神的生命,領受了兒子的心,能在靈堜I叫阿爸父;(羅八15-16)所以他們在有需要時呼求神。但是,禱告的程度,也是按信徒屬靈生命的程度,有各種境界,這是神國度的律例,無法靠天然和肉體的能力跨越。

  聖徒在進行各種禱告時,若不明白「禱告與屬靈生命」、「禱告與屬靈歷程」的真理,他的禱告工作只停留在自我努力,並沒屬靈的果效,教會的禱告會也是如此。因為,保羅說:「然而我們到了什麼地步,就當照著什麼地步行。」(腓三16)禱告的基本原則,就是要在「個人屬靈生命」及「屬靈生活」(包括個人、家庭、教會和社會)上,達到聖潔的程度,這樣,他就能在聖靈引導下,從事有功效的禱告。關於這兩方面,請參看《靈命進深》與《基督徒生活規範》二本書。我們從以弗所書第六章屬靈爭戰的敘述來看,它是擺在以弗所書第四章個人聖潔生活,第五章效法神和效法基督;家庭和社會生活成聖之後。因為,信徒在效法基督的靈程之後,才能成為真葡萄樹的枝子,能進入約翰福音第十五章7節有功效的禱告中。(弗六18-19)

  壹、奉主名禱告的意義

  經文:

  「你們奉我的名無論求什麼,我必成就,叫父因兒子得榮耀。」(約十四13)

  這一段話是主耶穌在逾越節晚上對祂門徒的應許,是預備他們執行神國度的使命。

  慕安得烈將這段話作了詳細的說明:

  「奉別人的名字做事是什麼意思?乃是運用其人的能力、權威,作他的全權代表。我們知道,這樣運用別人的名字,必須以該名字主人的利益相符為先決條件。一個人決不會任憑另一個人自由運用自己的名字;除非他先確信,他的名譽與利益在那人身上,如同在他自己身上一般安全。

  基督讓我們自由運用祂的名字,又承諾凡憑祂的名字而求必定得著,這是什麼意思呢?通常一個人會在某種特別狀況下,讓另一個人用他的名字要求一些東西,但是這無法與主全部的應許相提並論。耶穌鄭重給予祂的門徒普遍、無限量的權利,無論何時、無論何種意願,都能自由使用祂的名字。除非祂有把握將自己的利益託付我們;知道我們能保守祂的尊榮,祂就不會這麼做。」

  一、運用主名是一種法律上的結合

  公司和員工是法律上的結合,員工在公司授權中,可以使用公司的名義執行業務。我們用主耶穌基督的名,是因重生進入祂的國度,是祂國度中的子民,國家百姓在法律上,擁有百姓的權力,可以得到國家的保護,及執行國家所託負的任務。照樣,神的兒女,可以運用國度君王耶穌的名向父神和基督祈求,得到所需要的供應,及完成主所託負的任務。

  二、運用主名是一種生命上的結合

  運用他人的名字,也可能是一種生命的結合。店員運用商人名義執行任務只是暫時的結合。但是我們知道,在地上同一個生命便有同一個名字:孩子因有父親的生命,就有父親的姓氏。一位有名望父親的孩子,通常會因他的姓氏而蒙受他人的尊敬或幫助。但是他自己在品行上若不如父親,一經別人發現,這種禮遇就不會長久;名字與德行必須一致。若是如此,這孩子必得父親朋友們加倍的稱許:他的品德增添了他們原先對這名字的愛戴與尊崇。信徒對於基督也是如此:我們是與他的生命合一;因此我們可以奉祂的名行事。但我們運用他名字的能力,無論是對神、對人、對鬼魔,都視我們的靈命與祂聯合的程度而定。」

  摘自:《禱告的學校》-有果效的祈求

  貳、運用主名與生命歷程

  我們從新約書信中題到的教會,可以看出「禱告與生命歷程」的關係。

  一、靈程初步的教會

  哥林多教會信徒,大多為初信靈程的信徒,他們能為自己生活和靈性的需要禱告,也能靠聖靈得到各種屬靈恩賜,如哥林多前書第十二章所題到的醫病,行異能,辨別諸靈,說方言,翻方言等等。但因他們生命尚為嬰孩的階段,如哥林多教會信徒,他們無法藉著禱告脫離世俗生活肉體情慾和肉體的紛爭。

  二、分別為聖的教會

  帖撒羅尼迦教會,他們是分別為聖,專心事奉神,等候主再來的信徒,聖經記載說:他們是「離棄偶像歸向神,要服事那又真又活的神。」(帖前一9)他們的見證傳遍了馬其頓和亞該亞。(帖前一6-8)因此保羅教導他們在行為上彼此相愛,互相堅固。「……也要彼此和睦。我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。」(帖前五13-14)如此,他們就能進入神同在中的禱告,就是「要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩。」(帖前五16-18)

  三、生命成熟的教會

  腓立比教會是生命成熟的教會,他們同心合意興旺福音,成為保羅的同工。(腓一3-7)能學習效法基督十字架的捨己的道路。(腓三10-16)因此,他們能在聖靈引導下,進入「應當一無掛慮,只要凡事藉著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安,必在基督耶穌堳O守你們的心懷意念。」(腓四6-7)

  以弗所教會的信徒專心愛主及愛弟兄的教會,保羅題到他們說:他們是「在基督埵釧黎萿漱H」、「信從主耶穌,親愛眾聖徒」。(弗一1、15)所以,他們能學習成聖和彼此生活,(弗四至六9)他們就能進入屬靈爭戰靈程的禱告,即「靠著聖靈,隨時多方禱告祈求,並要在此儆醒不倦,為眾聖徒祈求;也為我祈求,使我得著口才,能以放膽開口講明福音的奧祕。」(弗六18-19)這就是在至聖所中的禱告。

  信徒運用主名禱告的程度,是按個人生命的程度。在一個家庭中,父母給與孩子祈求的應許,是按他們生命成長的程度。

  慕安得烈在《禱告學校》論到禱告與生命程度的關係上說:

  「使徒約翰的書信,把信徒分成小子、少年人、父老,(約壹二12-16)顯示基督徒的生命常會經過三種階段。第一階段,是新生兒階段,因得赦免而充滿喜樂。第二階段,是知識與能力掙扎成長的過渡時期:是少年人,日益茁壯,神的話語在他們心中工作,使他們戰勝那惡者。最後便是成熟階段:是父老,已經深深瞭解永生神,與祂情誼日篤。

  基督對祈禱的教導,似乎也可分三個階段,相當類似。登山寶訓是祈禱初階,小子的年齡,只灌輸一個字:父。如:禱告你們的父。你們的父會觀察、垂聽、瞭解,也會報答你們,比世上一切父親更完備!你們只要像孩子一般信靠祂。然後到了少年人,是生命和在服事上與仇敵衝突與得勝的過渡階段,譬如:『這一類的鬼若不禱告禁食,牠就不出來。』(太十七21)「神的選民晝夜呼籲祂,祂縱然為他們忍了多時,豈不終久給他們伸冤麼?」(路十八7)最後,主的臨別之言帶我們到更高的階段。兒童已經長大成人;現在他們是主的朋友,祂再不向他們隱藏什麼,這是到父老的階段。祂向他們說:「我從我父所聽見的,已經都告訴你們了。」祂又屢次說:「無論求什麼」,在這句話堙A祂把天國的鑰匙完全賜給了他們,他們可以奉祂的名開展神的國度。現在時侯已到了,奉主名祈禱的能力,就要顯明出來。

  第三階段與前兩個階段的差異,我們的主在以下幾句話中作了清楚的說明:「向來你們沒有奉我的名求什麼」「到那日,你們要奉我的名祈求」。我們知道,「那日」是指聖靈澆灌下來的日子。基督即將在十字架上成全大功,祂死而復活,繼而升天,顯示祂的大能與全然得勝。最終乃是導致神的榮耀空前的由天而降,住在人中間。主耶穌得榮耀之後,祂的靈要成為門徒的生命。就是他們能進入聖靈充滿的程度。(徒二4)這種奇妙的聖靈恩典,特色之一就是具有前所未知的禱告能力──能奉耶穌的名祈求;而求必得著,便彰顯出聖靈內住的實際。」

  摘自:《禱告的學校》-祈禱與聖靈

  使徒們因著完全奉獻,經過主耶穌三年半的教導,從被召服事到主復活升天為止,他們生命成長到父老的階段。所以,他們在主耶穌復活升天後,能領受聖靈完全的充滿,能得到禱告的能力,使神的國度在耶路撒冷彰顯出來。(徒一至二章)

  參、聖靈與三種靈程信徒的關係,決定他們禱告的能力

  在小子(孩童)──信徒靈命初步階段,他們擁有聖靈內住在心中。但因他們生命幼稚,被舊人捆綁以致他們只能在孩子的階段,向天父祈求自己所需要的幫助和供應。

  在少年階段,他們生命能夠勝過世界試探,即使徒約翰所說:「少年人哪,我曾寫信給你們,因為你們剛強,神的道常存在你們心堙A你們也勝了那惡者。」(約壹二14)就是那惡者所統治的世界,因此,他能奉主的名趕鬼。這是主耶穌往耶路撒冷途中給門徒訓練時,論禱告的教育。(馬有藻《新約概論》-路加福音註解)

  到了父老,是指生命成熟階段,那是在主耶穌復活升天後,聖靈降臨在門徒身上,完全充滿(佔有、治理)他們。因此,他們能自由地奉主耶穌的名祈求,使神的國在地上出現。就是至聖所禱告的靈程。

  肆、能運用主名的結合,也可能是愛的結合

  「我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C 你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在祂的愛堙C」(約十五9-10)

  「是我揀選了你們,並且分派你們去結果子,叫你們的果子常存,使你們奉我的名無論向父求什麼,祂就賜給你們。」(約十五16)

  使徒和先知們禱告的靈程,是他們進入「住在主的愛堙v,因為他履行了「彼此相愛」的命令,成為主的朋友。所以,他們能自由地奉主的名祈求。

  慕安得烈在《禱告的學校》中指出:

  「一個新婦,過去的生活雖然十分貧窮,一經迎娶,便拋棄自己的名字,襲用丈夫的名字,而且有運用夫名的權力。

  不論何人若能捨己為耶穌的名而活,必能日日加增奉祂名字祈求的屬靈度量。我既運用別人的名字,就必捨棄自己的名字,同時放棄我獨立的生活﹔但是,同時在祂名分以內的一切,也都必歸我所有。

  又如先知彌迦說到末日以色列民歸向神時說:「我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。」(彌四5)由這句話可見,主的名必須具有管轄整個生命的能力,惟有如此,它才會在祈禱上有能力。神不是看我們的口舌,而是察驗我們的生活,看主的名對我們有何意義。耶路撒冷使徒和長老寫信給安提阿教會說到猶大和西拉:「這二人是為我主耶穌基督的名,不顧性命的。」(徒十五26)保羅向以弗所教會長老說:「我為主耶穌的名,……就是死,……也是願意的。」(徒二十一13)由此可見,我們與耶穌的名應當有的關係是:如果主名是我的一切,它就在為我獲得一切。若我讓主擁有我的一切,祂也會將祂所有的一切給我。」

  摘自:《禱告的學校》-有果效的祈求

  由此可見使徒們和保羅能在各地奉主耶穌的名傳道,從神蹟奇事是因他們進入與主耶穌愛中的合一。「奉主的名祈求」──這份屬靈的能力全看一個人的生活行事奉主名到什麼程度;沒有人超過度量來運用。我們如何在人面前承擔這名,便如何在父面前有能力用它。」

  伍、禱告與生命歷程的實例

  我們從舊約和新約可以看見禱告的實際運用和結果。

  一、舊約以色列人出埃及時,神藉摩西的禱告,擊打法老,釋放了以色列人。在這例子中,我們看見兩種靈程人的禱告。首先是,以色列人因受埃及督工轄制向神發出祈求,但沒有得著神的應允,(出三7)要到神找到摩西後,神才藉著摩西去拯救他們。

  摩西之所以能被神差遣,主要是因他放下埃及屬地享受,離開埃及,又在曠野尋求神,是到神的山(何烈山),蒙神向他顯現及差遣。所以,他能奉神的名禱告,擊打法老釋放以色列人。

  一般得救信徒,若不離棄世界,追求成聖生活和生命,他們的禱告就沒有功效。這就是為什麼許多信徒家人沒有得救,而那些專心愛主,服事主的傳道人,他們的家人大多很快地被神拯救。

  再看關於生命更新的禱告,摩西因為在曠野學習了聖潔的生活,雖然他與他岳父米甸的族人同住,並沒有受沾染,他不像羅得受到所多瑪人的污染。因此,他能在曠野藉著禱告帶領以色列人四十年,過與世俗分別的生活。並且,能帶領他們走到西乃山,從神領受十誡,進入生命的另一個歷程。

  約書亞和迦勒憑信心過分別為聖的生活,在曠野四十年與摩西同工,神藉他們禱告幫助摩西、亞倫。摩西被接去後,約書亞的生命成熟,他能帶領以色列人過約但河進入迦南地,他因神向他的任命,(書一1-11)所以他藉著禱告為以色列十二支派奪取迦南地,成為他們的產業。

  賓路易師母說到信徒的歷程「靈命四層」──得救層、復興層、十架層和得勝層,每一個歷層的禱告,都需要屬靈生命的配合,否則光有屬靈知識,天然的熱心,並不能得到神的應允,帶進屬靈的果效。

  二、新約時代,十二使徒們因為他們與主耶穌有三年聖潔和彼此相愛的生活,因此,他們能在耶路撒冷藉著禱告和傳道,(徒六4)帶領教會進入分別為聖、彼此相愛的生活。(徒二42-47、四32-35)因著他們全體合一的祈禱,使徒們能在耶路撒冷行神蹟奇事。正應驗了主耶穌在馬太福音第十八章18節中所說:「凡你們在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你們在地上所釋放的,在天上也要釋放。」也能與猶太長老們、文士們及希律爭戰中,藉著恆切禱告得勝;這不只因他們迫切祈求,而是因他們的生命已進入成熟的地步。保羅得救以後專心尋求認識神,在亞拉伯曠野等候神,(加一17)得到神屬天的啟示,因此他能在啟示的異象和信心中為以弗所教會信徒禱告。(弗一15-23、三14-19)保羅和同工提多為哥林多教會禱告,使得他們從錯誤回轉,(林後二1-4)他和他的同工們也都是代禱的工人。(西四12)保羅和巴拿巴他們在安提阿與同工們禁食禱告,因此能蒙聖靈分派出去在亞細亞傳道建立教會。(徒十三1-3)

  陸、至聖所禱告的祭司

  一、無名的聖徒

  芬尼《復興講章》「要被聖靈充滿」一章中,題到美國西部一位完全被聖靈充滿虔誠信徒禱告的見證:

  「我要敘述一段奇聞軼事:在本州西部有一位虔誠的基督徒,長年以來深受肺病的侵蝕,窮苦潦倒。當地有一個未得救卻心地善良的商人,時常接濟他。他對這人的仁慈非常感激,卻苦於無以為報。最後他下定決心,認為最好的回報就是為這人的靈魂得救禱告。因此他開始祈求,果然這人的心蒙受光照,終為神所得著。當時,那個地方還沒有復興的跡象,但令每個人驚訝不已的是,那個商人竟出來與主站在同一陣線上。聖靈的火點著了這片土地,一個強有力的復興接踵而來,一大群人紛紛得救了。

  這個窮人拖了幾年病就撒手人寰了。在他死後,我造訪該地,他的遺孀把他的一本日記遞給我。其中有一段這樣的記載:『我差不多認識了三十間教會的傳道人』,因此,他每天、每週劃出幾個小時來,為這些傳道人、教會禱告,在某些季節也會為一些不同的海外宣教據點禱告。接著,在不同的日期,又有如下的描述:『今天,我獻上「信心的禱告」,祈求聖靈澆灌在某某教會,我深信神必很快地在那兒有復興。』在另一天的日記中,他這樣寫道:『今天,我獻上「信心的禱告」,祈求聖靈能夠澆灌某某教會,深信那兒很快就會復興。』就這樣,他逐一為許多教會禱告,並記錄下他憑信心為他們中間要有復興的工作,所祈求的內容。

  若我記憶無誤的話,在眾宣教據點中,他曾特別提及錫蘭這個國家,而在他最後一篇日記中仍念念不忘、迫切代求,獻上信心的禱告,想必這是他生長的故鄉。不久之後,復興果然開始了,靈火幾乎傳遍這個國家,而若所記不差的話,復興的地方就是按照他日記中所記載的順序;到了某個時刻,便有消息從錫蘭傳來,說當地有了復興。然而直至他死時,他的出生地始終無半點動靜;一直等到他的遺孀將日記交給我的那時候,復興才大舉開始。

  他的妻子還告訴我說,即使他躺在病榻上,仍不斷地操練禱告,以致她常害怕他會『禱告至死』。當地的復興是所有地區中最大也最具威力的,而千百年來,這個得勝的事實從未向神僕人隱瞞,因為經上說:『耶和華與敬畏祂的人親密。』(詩二十五14)是故,即使這人身體虛弱不堪出門,卻比全國所有無心的信徒加起來影響更?,對這個世界和神的教會更有功用。他站在神與荒涼的錫安之間,全心投注於信心的禱告上,猶如一位威榮的王子,因為他『與神與人較力,都得了勝。』(創三十二28)」

  摘自:芬尼《復興講章》-要被聖靈充滿

  二、撒母耳.衛斯理

  十八世紀英國衛斯理兄弟所帶領衛斯理會,教會的復興是影響世界各大洲,有一百年之久的復興,但很少人知道,這個復興的源頭是起於衛斯理父親,撒母耳.衛斯理在內室中禱告的結果。因為,當衛斯理兄弟要出來服事時,撒母耳.衛斯理告訴他們說:「我知道在我離世後,英國必有復興。」那知道這句話應驗在他兩個兒子身上。

  三、孟遜教士

  1907年世界大復興的潮流臨到韓國,在中國東北傳道的挪威孟遜宣教士看到傳道的一線曙光,因為她從1900年到中國,傳福音一直看不到福音的果效。但她正為去韓國,把那個點著的火帶回她的宣道站禱告時,神對她說:「你不要去韓國,因為這些得到復興的火,你可以藉著禱告在這堭o著。」

  到了1922年,她經過十五年為中國的復興禱告,神讓她看到復興的異象──「在沙漠邊緣,有血滴在一個人身上,她堶悼艅隤器D那就是她。接著她看見有一個杯子,杯奡擖X神的榮耀,從那杯堣@直往外湧流,遮蓋了那人,也遍佈整個沙漠。然而榮耀突然消失,變成了一片青翠充滿各樣美麗的果樹。」看見這個異象以後,她更迫切為復興禱告,她再經過五年的禱告,復興的火終於在中國東北點燃。

  這復興之火首先從她的福音站開始,從山東、山西、滿州、河北。到了1936年復興蔓延到福建、甘肅,幾乎遍及中國。(參見證書室出版《孟遜教士傳》)

  「耶和華阿,求你在這些年間復興你的作為。」(哈三2)

  在復興工作中,她不斷地求神引領收割「別人勞苦」的果子。在北京她遇見從內地來的中國宣教士,他們主持一所盲人學校,他們一直禱告盼望在長期福音薰陶下的學生也能得永生。孟教士一到就點燃復興的火。1929年,她在滿州遇見一些從丹麥來的宣教士,他們也因著韓國復興,有二十一年復興禱告的經歷;接著她到北戴河也遇見為復興禱告的女宣教士。由此可見,神在每一個時代,每一個地區都預備了許多代禱的祭司與天上的大祭司同工,為要帶下教會的祝福。(來七22-25)

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