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十字架的道路 出版者序 第一章 完全有規律的神 第二章 攙雜的生命 第三章 主啊！鑒察我！ 第四章 十字架的光照 第五章 己的偶像 第六章 己和罪 第七章 裏面的十字架 第八章 十字架的祭物 第九章 世界與十字架 第十章 十字架的門 第十一章 十字架的果子 第十二章 十字架的收穫 第十三章 灰燼的榮美 第十四章 持續棄絕的生命 第十五章 已經復活的生命 第十六章 歸於別人 第十七章 「不再是我，乃是基督」 第十八章 十字架的算 第十九章 順服的學校 第二十章 順服的試煉 第二十一章 「被聖靈充滿」 第二十二章 步步跟隨 第二十三章 天天背起十字架 作者序 |
第二章 攙雜的生命 在神命令人「生養眾多」之前，先完成了三種分開的工作：將光與暗、空氣以下的水與空氣以上的水、海與旱地分開。 為了更進一步表明祂對物理法則的審慎態度，祂禁止以色列人並用牛和驢耕地（申二十二10）；牛是潔淨的牲畜，是以頸負軛做工的，驢則是不潔淨的牲畜，是在頸上套索做工的，它們在本性、行走及拉犁的方式上都是不同的。因此用兩樣摻雜的種子來種地，或穿羊毛與細麻兩樣材質摻雜做的衣服，也列在了嚴禁之例（利十九19；申二十二11）。直到今日，正統的猶太人絕不會把麻線織在羊毛袍子上。猶大人預備過逾越節的工作之一就是去薅出攙雜種子所生的草木。這些禁例都是要使百姓對神在自然界所立下的秩序，生出敬畏之心。羊毛和麻來自不同領域，一個屬動物界，一個屬植物界，其本質從不相混。如同自然界的法則一般，穿著「自私的羊毛」與「屬靈的細麻」所混織的袍子，也是與恩典國度的法則相背的。神對道德的規範，比對自然法則更加忌邪，但尼斯博士說：「我們必須從自己舊天性裏全然自潔，無論是外面或是裏面的事，只要是神眼前看為不聖潔的事都要自潔。我們必須努力追求成聖，並不只是在一段時間裏，而是一生都要更新，要敬畏神全然成聖。」極大多數信徒，只是潔淨看得見及肉體裏面的污穢，只有極少數人潔淨靈裏面的污穢。 這種不可攙雜的思想在大祭司的衣著上顯得更為突出，「他們進內院門，必穿細麻衣，在內院門和殿內供職的時候，不可穿羊毛衣服。」（結四十四17）穿羊毛衣服容易出汗，汗是墮落與犯罪的表號，是悖逆所招致的咒詛與刑罰的一部分。細麻不含脂油，常用以表徵脫離罪的恩典。要「進入幔內」，住在神的同在中，就必須棄絕與這黑暗世界的聯結，並脫下「老自己」（舊人），而穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義，基督新婦的袍子（弗四22；啟十九7、8）。 很少人會否認這種攙雜是何等危害並干擾基督徒的生活與工作。攙雜會給基督徒帶來危害是必然的，因它破壞了神的秩序；正如我們所提示過的，受造之物已干擾了造物主所立下的法則，是難逃懲治的。保羅在哥林多教會所遇見的麻煩就是在此，基督徒雖重生了，卻仍是如嬰孩一般，保羅稱他們為「屬肉體的」。他們過著一種起伏的生活，忽而被聖靈管制，忽而又落入肉體的轄制之下，結果就是留在初淺的經歷中，有嫉妒與紛爭（林前三章）。生活在這種攙雜生命中的人被稱為「心懷二意」的人（雅一8；四8）。他們能從此種光景中得拯救的惟一方法，即是把所有的心思情懷專注於愛神的旨意與祂的榮耀之上，這樣就能使我們的心靈純一清潔，「你的眼睛若瞭亮（原文作『單一』），全身就光明。」（太六22） 當我們不再是屬肉體的，乃是屬靈的基督徒，準備要過沒有攙雜的生命之前，必須先樂意察知我們生命中攙雜的程度，因為若非眼見，心就不會為自己的光景憂傷。在我們求神鑒察我們之前，先問問自己是否能夠不計任何痛苦與降卑的代價，都願意讓神徹底地揭開我們這「己」的真相。若不願意，寧可不要開始，因為未蒙光照總比蒙了光照卻不順服要好。 沒有任何知識比對我們的「己」的認識更被人忽略，其原因是顯而易見的。在其他的領域裏，知識會使未成聖的人得著虛浮的奉承，在人面前被高舉，並增加其屬世的影響力。但當「己」的真相被揭開時卻會使我們的驕傲受傷，破壞了我們自認為美好且珍愛的見解。我們很可能精通其他的學術，但是卻在這方面一無所知；我們可能很會計算天體的運行，卻對我們罪惡本性的活動茫然無知；或許我們攀上了尚無人踏足過的高峰，卻從未視透過我們心裏邪惡黑暗之山嶺的大小；或許我們也懂得藉化學分析來探察並分解四周的物質，卻從未去解析那影響我們、玷污我們行為的動機。 「自愛與自恃乃同謀欺騙，會使我們的心看不見自己屬靈的真實光景。『愛是盲目的』，這是一句諺語，亦是經驗之談；如果愛能使人盲目，那麼比一切愛都更倔強、更狡猾、更頑固也更難拔除的「自愛」，就更是叫人瞎眼了。自愛與自恃都叫我們看不見聖靈對我們的指正。」這種無知使我們變得麻木不仁。我們可惡的仇敵善於偽裝成為與其恰恰相反的樣子，以致我們不覺其惡；正如馬丁路德所說，白色的魔鬼比黑色的魔鬼更為可怕。 既然順從自愛所生出的偏見，會使我們陷於自以為是的「樂園」中，我們所需要的就是神鑒察的光了。惟獨這光能攪動我們的自滿和自欺。「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦，可憐，貧窮，瞎眼，赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟三17、18）「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑（隱秘處）的，要照各人所行的，和他作事的結果報應他。」（耶十七9、10）這裏所提到的「肺腑」在全本聖經中，都是指著人心裏隱密的心思意念與情懷。 人心是如此地複雜紊亂，而想探察它的眼又靠它太近，以致於難以探索！人心幾乎沒有幾件事是赤露敞開，可供探索的，倒是有許多無法探察的密室。探索這些密室乃是神的特權。 我們處在何等膚淺幼稚的時代，又被自欺蒙蔽到不可思議的地步，這些乃是仇敵用以毀壞人的屬靈生命最有效的武器。 貪圖安逸的心會使我們逃避這樣的禱告：「神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裏面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23、24） 鑒察與顯露固然會帶來痛苦與降卑，但是惟有絕對誠實地讓神顯明我們當前屬靈真實的光景，才是奉獻所有為神而活的起頭。 聖經所啟示的真基督教立在兩大支柱上，一是我們極深的墮落，一是（最偉大的）超越的救贖。勞威廉弟兄（William Law 十八世紀與理性主義相抗衡的屬靈弟兄）說：「除非你的心思得著更新，否則你的德行不過是教導出來的行為，並建立在必朽壞的根基上。你所做的每一件事都攙雜著善與惡，你的謙卑只會助長你的驕傲，你對別人的仁慈只會培養出你的自愛，而多多的禱告只有使你更自命清高。除非人心徹底地被潔淨，且感覺到惡根真實被剷除了（這並不是外面的教導所能作到的），否則從心裏發出的一切思想都會帶著它的不潔與敗壞。」 自欺是極其容易的事，但要真實地揭開「己」則極其困難。我們可以傳講成聖的道理，也有成聖的經驗，但卻對完全治死肉體與天然生命仍然一無所知。你可以模仿住在迦南美地之人的服飾與口音，但真實屬天的生命如同肉身的生命一般，是無法效倣的。讓我們不要把理論誤作為是經歷，把重傷的仇敵誤作是已被治死，把外表的虔誠誤作是成聖，把油嘴滑舌誤作是聖靈的膏抹，把真理的知識誤作是真理的聖靈，因為「一旦真理完全被啟示出來列入正統教條時，其來源──神的靈的運作──就不再被重視了。」 希伯來書第四章13節說：「並且被造的沒有一樣在祂面前不顯然的，原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」照著字句的原文來譯則為：「萬物是被剝光並擊昏的。」這是在描寫古羅馬競技場中被擊敗一方的情景，運動員在盡力奮鬥之後，被擊倒在敵人腳前，那時他已被解除了武裝，無助地躺在地上，再也無法揮臂一擊，甚至無力舉起手臂。他被擊昏、剝光、解除武裝，不中用了，只能躺在敵人腳前乞憐。阿弗特弟兄（Alford）在解釋希伯來書4：13節時說說，不只是被剝去一切的遮蔽物，而且是仆倒赤露在神的眼前，就是「那與我們有關係的」神眼前。這就是聖靈與那鑒察人心的聖道所等候要做在我們身上的工作，直等到我們甘心樂意讓祂來做；如果我們不願意，我們將繼續過著那種一部分是己，一部分是基督的攙雜生命的生活。 |
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