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十字架的道路 出版者序 第一章 完全有規律的神 第二章 攙雜的生命 第三章 主啊！鑒察我！ 第四章 十字架的光照 第五章 己的偶像 第六章 己和罪 第七章 裏面的十字架 第八章 十字架的祭物 第九章 世界與十字架 第十章 十字架的門 第十一章 十字架的果子 第十二章 十字架的收穫 第十三章 灰燼的榮美 第十四章 持續棄絕的生命 第十五章 已經復活的生命 第十六章 歸於別人 第十七章 「不再是我，乃是基督」 第十八章 十字架的算 第十九章 順服的學校 第二十章 順服的試煉 第二十一章 「被聖靈充滿」 第二十二章 步步跟隨 第二十三章 天天背起十字架 作者序 |
第十五章 已經復活的生命 保羅傳講基督的十字架，乃是包含一切德行的更新與屬靈的生命。他所誇耀的十字架從來不是個狹隘的專有名詞，乃是個實例──可以說它使那何等闊長高深的神愛具體化了。對使徒來說，十字架一面是始於道成肉身，另一面則引向升天與作王。 「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」（羅六5）我們在這一方面如何與祂完全聯合，就要在另一方面這樣與祂聯合。「不信」拒絕承認基督所成全的，正如畢菲殖博士（Dr. Pfleiderer）所說：「只有當人認識且承認藉著基督的死所達成的真實合一，而感覺到自己那樣地與基督成為一，這件事才真能在他們親身的經驗中對他們有益處，而能在裏面支取祂的死與他屬天的生命，再一次活出祂的生與死；總之，只有那些真正相信基督的人才能。」保羅用充足的信心承認，一切基督所成全的他都有分於其中。他與他的救主一同上十字架，一同下到墳墓中，而且因為祂已從墳墓裏出來，所以保羅也出來了。因為「這樣支取主耶穌的死與復活有三個階段，分別發生在那個禮拜五、禮拜六和禮拜日：『基督…為我們的罪死了，而且埋葬了，…第三天復活了。』（林前十五3、4）所以──「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。』（加二20）」 埋葬為死亡的人封上印，驗明正身。基督被葬在石頭鑿出的墓穴之中，清楚地證明祂確實死了。祂的仇敵說：「以後再不會有人被迷惑了。」但祂的朋友們說：「我們確信要贖以色列子民的就是祂！」 「與基督一同埋葬」指明了我們要完全與祂同死，如同一個去世的人被宣告死亡並埋葬一般。一個印度人若信了基督，他的親友們為了表示完全棄絕他，會真的為他舉行葬禮，宣告他的死亡，並看他像已死了一樣。 藉著信心的「算」而帶來在死的形狀上與基督聯合，最初是只有神和我們自己才知道的秘密，但它不會一直是秘密。保羅在寫羅馬人書時，一般的羅馬人都很熟悉圓形競技場，那殘忍的表演使觀賞者也變得極其邪惡，極其殘忍。但一個羅馬人成了基督徒後，就向圓形競技場的墮落與殘忍死了；而且由於當時的風尚絕無法接納基督的跟隨者，他也向社會死了；無可避免地，他列入被人輕看的拿撒勒黨的消息很快就會傳開了。他向這一切死了，埋葬了，正如他的身體真的置於墳墓中一般。 我們都經驗過：當某個我們所愛的人被置於墓穴中安息，最後我們必須離開時，會依依不捨地再望靈柩最後一眼，然後帶著滿眶眼淚離開，覺得一切都結束了。照樣，一個真正與基督同死同埋葬的人，看他天然的老自己就如同已包在裹屍布裏，在基督的葬禮中已經一同被葬在黑暗的墳墓中了。我們藉著不間斷的信心，那舊的習性、捆綁與罪行都將完全離去了。 現在讓我們來看一點復活生命的光景。它帶我們進入一個嶄新的世界；止息了一切從前的意見、觀念與脾性，而且啟開了新的境界；從前重看的被放在一邊，從前輕看的卻變得重要了；智慧變作愚拙，愚拙變作智慧；順境與逆境、讚美與譭謗都一樣碰不著我們了。 1.這復活的生命帶著永恆的標誌 動物中有些會冬眠，為了實際的需要會死去一段時期，放棄一切習性，也不再走動；但當春天來到，和煦的日光照在牠們埋葬之處時，牠們又回復一切生機了。所以也有些人沒有真正死去，棄絕罪不過是暫時的；就在他們自以為死了時，罪性卻潛伏於昏睡的表面之下，一俟使它失去活力的因素挪去，就會帶著它一切舊習性再次活躍起來了。這不是耶穌的死與復活的生命。不搖動的信心才會使罪性不再故態復萌。「祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。這樣，你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裏卻當看自己是活的。」（羅六10、11） 讓我們再強調「只有一次」。絕不會再死一次。罪乃是引進靈魂的墳墓，如果我們真復活了，就當確知不會想再回去了。我們必不會再定期地去造訪墳墓，我們必然一次且完全地死了，正如基督離開墳墓後再未返回，讓我們也定意要靠看聖靈的大能不再回去。這樣，就著一切舊的關係、習性、情慾而言，我們也能被這樣論說：「他不在這裏，已經復活了！」正如天使論我們的主一般。 2.這復活的生命帶著活力的標誌 我們應該像復活的耶穌一般，「為神而活」。這句話意指著以神為唯一目標的生活，一切思想、言語和行為都為著神。為某人而活著乃指全然獻上，好滿足他的旨趣。商人所要求於他的雇員的，不僅是不竊取財物，更要為他的利益而活，以達成其旨為目標。船上的羅盤針不只會因地球磁場而移轉，也會受近處鐵器的影響；若不使這些影響消除，羅盤就會失去功用了。照樣，罪也會使我們向神而去的道路起了偏差。倘若我們繼續不相信我們已經與基督同釘十字架，我們就會仍活在罪的權勢下，無法真正為神而活。未成聖的人會受到各種攪擾，攔阻他聽見神的聲音而不去遵行神的旨意。 當哥林多人指控保羅反覆不定，忽是忽非（林後一17）時，保羅以他是個屬靈的基督徒為由，駁斥他們的指控。他說：「我所起的意豈是從情慾起的，叫我忽是忽非麼？」保羅裏面的舊人曾像個野蠻的暴徒，他有自己的野心、興趣與計策在裏面翻騰，但如今卻不再如此了。他聲稱他在基督裏蒙堅固並受膏（林後一21），這是說已脫離自私與己意，從情慾的群鬼下得著釋放，能夠坐在耶穌腳前，穿上衣服，心裏明白過來了！那些已脫離己意五花八門的動機的人，要像太陽一般──穩定，尊貴而莊嚴，不改變，也沒有轉動的影兒。他所行的道是可算數的。保羅宣稱說，因為他是在基督裏，所以他不可能有詭詐，運用謀略或暗中行卑劣的事。 豐盛的生命必然帶來活潑與力量。真正與耶穌聯合的人，己生命已被拆毀，而交通於基督的生命之中。基督再造於我們裏頭的生命，不會是閒懶，無憐憫，冷酷，吝嗇或無視於他人的喜樂與憂傷。這生命必要顯露出來，毫無遮掩，如同葡萄樹會結葡萄一般地自然。蓋恩夫人說：「我承認我不明白為何有些宣稱自己已進入復活光景的基督徒，卻仍留在他們軟弱和缺乏的生命中。因為復活乃指真實的生命。復活之人的一舉一動都會帶著生命，如果人沒有生命的大能，我只能說他是死而埋葬了，卻尚未復活。一個復活的人應該能毫無困難地作他以前所作的一切善事，不過現在是在神裏面作。那些相信自己已經與基督一同復活，屬靈的生命卻停滯不前，也無法全然奉獻的人，我認為他們並未擁有復活的生命，因為在復活的生命裏，靈命乃是有百倍的復甦。」 我們不要讓人攻擊我們說，這種與復活救主完全聯合的生命，會帶來內省與多多地默想。比方在喬治．佛克斯（George Fox貴格會創始人A.D. 1624-1691）與約翰．衛斯理（John Wesley A.D. 1703-1791）進入復活的生命之後，我們很難在他們的生活中找到喜歡自省的樣子。他們的生命都充滿了神聖與忘我的活動，像他們的主一般，神以聖靈和能力膏他們，他們周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他們同在（徒十38）。這復活的生命不是學來的，乃是一位活生生的基督人位的內住。基督的生命乃基督性情的向外發展，各種生命的彰顯是各從其類的。個別地與祂聯合，住在祂裏面，使信徒能輕而易舉地行事為人照著基督的樣式，正如枝子只要與樹之間沒有阻隔，就能自然地結出美果一般。「常（住）在我裏面的，我也常（住）在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。」（約十五5）「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作，並且要作比這更大的事，因為我往父那裏去。」（約十四12） 3.這復活的生命帶著新生的樣式 真實屬神的一切事物，都極其珍奇，新鮮。我們與耶穌一同復活，好叫我們一舉一動有「新生的樣式」，「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，看哪，都變成新的了！」（林後五17另譯）神不是死人的神，乃是活人的神。這新生的樣式帶著與復活之耶穌聯合的無上喜樂。我們若以奧秘的墳墓為標竿，就失策了；因我們乃是復活之子，生命的目標是帶著無以言喻的能力、新鮮、釋放與喜樂，其福氣無法以言語形容。這新生命是如此具有屬天的性質，使擁有它的人能與它所相關的一切事物相應和，不論是天上的或地上的。這美麗的世界不過是人肉眼不能看見的那一位給自己披上的外衣，誰能享受其中的好音與美景，如同那些在神新鮮活潑的生命中享受無窮喜樂的人呢？他們已被帶入與神完美和諧的光景中，能在真實而神聖的關係中欣賞萬有──萬有都在神裏面，神也在萬有裏面。他也要唱出復活之子所唱的新歌。 4.復活的生命也是個隱藏的生命 「你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。」（西三3）「但與主聯合的，便是與主成為一靈。」（林前六17）倫地．海利斯博士（Dr. J Rendel Harris）說：「我不恥於承認，我相信人可以得著與主聯合的經驗，在性質上類似泛神論的說法；在這聯合裏，神滿足靈魂一切的需要，成為人靈裏內住的能力。這樣與主聯合的人，會作神所作，在身體上或他所被安置的環境中，他的行動正是主的旨意。基督可以在廿世紀成為一切的一切，正如初代教會一樣，我們不需要低估祂對信靠祂的人要成為何等的一位。」 藉這事實，初代教會的信徒由此得著力量與勇氣。因而保羅說：「自己知道那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與你們一同站在祂面前。……所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天。」（林後四14、16另譯）神同在的穩靜設立在說此話的人身上，所以他絲毫不怕他的仇敵，他活在「幔內」，他曉得在最厲害的反對之下，靠看愛他的那一位已經得勝有餘了（羅八35-37）。仇敵可能囂張，風暴可能洶湧，地上的君王可能起來抵擋主的受膏者，四周雖然兇猛如旋風，中心點卻很平靜；秘訣乃在於與基督一同隱藏的生命，在那裏仇敵一切兇猛的箭無法刺穿，而且是平安與平穩，直到永遠（賽三十二17）。 在伯斯夏谷（蘇格蘭中部），有一株小樹從溪邊的岩石中長出，由於缺乏土壤，很長一段時間它養份不足而發育不良。但至終因著植物奇妙的本能，它伸出一條鬚根沿著旁邊的渡羊橋過到對岸，而扎在那裏肥沃的土壤中，開始吸取其中的水份與養料，很快就茂盛起來了。這小橋與這小樹的關係，可用以說明耶穌的復活與信徒的關係。倘若我們生命的根扎在復活的主裏面，我們就不會發育不良，但那些在世界不合適的土壤中，去尋找靈命的養料之人，必然會面黃肌瘦，發育不良。 「耶和華如此說：倚靠人血肉的膀臂，心中離棄耶和華的，那人有禍了；因他必像沙漠的杜松，不見福樂來到，卻要住曠野乾旱之處，無人居住的鹼地。 「倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了；他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」（耶十七7-8） 陶樂很巧妙地描述說：「基督吸引那些被他摸著的人跟從祂，正如磁石吸鐵物一般；而當鐵物被磁石吸住，它就會逆著本性隨著磁石往上升，照樣一切被基督這磁石摸著的人，就會脫離自己喜樂與憂愁之羈絆而上升到神那裏。」 5.真實復活的生命又是不改變的生命 希伯來書的作者告訴我們，亞倫祭司的職任並非長久不更換的：「那些成為祭司的數目本來多，是因為有死阻隔不能長久；這位既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換。凡靠著祂進到神面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。」（來七23-25）整個祭司體系都帶著變動，軟弱與死亡的標誌，它無法影響任何常存的事物，更不用說永遠的了。而敬拜者的內在生命卻與此體系息息相關，以致帶著變動與敗落。那時候起伏間歇不定的靈命可以找到藉口，現在卻不能了，因我們的大祭司「長遠活著」。祂的生命賦有無法抗拒的大能，不能朽壞也不能衰殘。這生命在時代的潮流中，因知識增進而帶來的激變中，並能在仇敵最猛烈的批評與攻擊中，都能屹立不搖而大大得勝！祂的服事所憑藉的生命能力是不變的，照樣祂供應給那些完全與祂聯結之人的生命也是不變的。由於祂祭司的工作，祂細微的照顧，祂愛的憐恤與救助，以及祂以無窮之生命的大能在我們身上的工作，都無時無刻不以最豐滿的程度運作著，所以我們能永遠活在生命之流中；這生命是藉著聖靈的大能從復活之主寶座中流出來的，而這聖靈是父所差來的，負責將這不改變的豐盛生命賜予願意領受的人。 只要我們接受，去支取，我們就能藉著基督的內住時刻不斷地享受屬天的生命、平安、喜樂與得勝，且充滿了榮耀的大愛，因為「神的國……只在乎公義、和平，並聖靈中的喜樂。」（羅十四17）我們不需要、也永不再活在過去間斷起伏的生命中，因為「我們在光明中行，如同神在光明中」。（約壹一7）我們也能實際經驗「我的泉源都在你裏面」（詩八七7） 這復活的生命最後一個特質是： 6.這復活的生命是完全而持久的得勝 「基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。」（羅六9）所謂基督的死就是指祂得勝了世界、肉體與魔鬼。「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著，我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。」（林後十三4）基督取了人的肉身，這肉身的一切能力與資源，至終都會來到盡頭，祂因必朽壞的肉身軟弱而死了；我們看見祂背負世人的罪擔，被藐視，被人厭棄，祂是憂患之子，常經憂患，為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷，四圍的仇敵嘲笑祂，祂受鞭傷，被打，人吐唾沫在祂臉上，祂掛在羞辱的十架上，至終血水流盡而死。「祂因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活著。」(林後十三4) 當保羅想舉出這大能的具體例證時，他所想到的就是耶穌的墳墓；他告訴我們，那復活的大能如洪流般衝入那無生命的形體之中，那無法抗拒的生命活力掃過冰冷的肉身，更新它，直到它每一部份都彌漫著復活的生命與榮美，這就是「向我們這信的人所顯的能力」（弗一19、20）。當聖靈吹氣在我們天然的能力之上，使之凋殘而敗落，如同那耗盡的肉身一般時，我們就可以開始活在神的大能之中，那叫耶穌出離墳墓，離地升天，升到天上求生之神寶座的那一位，也要叫我們與祂同復活，一同升到天上。這成就在主身上的奇蹟大能，也同樣要成就在真實的信徒身上（西二12）。 元首（頭）的得勝，也帶進了身體的得勝。藉著與基督聯合，我們被置於上升的大能之中，一天過一天被高舉。正如一個躺在地上的人站起來時，隨著他挺直的姿勢，他一切肢體也都挺直了，照樣，耶穌基督奧秘的身體也是如此，元首復活必然帶動一切奧秘的肢體跟著復活。這附屬的關係也一樣顯在一切力量之中，不論是敵對或友善的力量，都要為那真教會的每一個肢體效力，帶來得勝與高舉。「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（弗一19-23）【註】 【註】真教會是指真正重生信徒組成的教會（弗二）
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