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十字架的道路 出版者序 第一章 完全有規律的神 第二章 攙雜的生命 第三章 主啊！鑒察我！ 第四章 十字架的光照 第五章 己的偶像 第六章 己和罪 第七章 裏面的十字架 第八章 十字架的祭物 第九章 世界與十字架 第十章 十字架的門 第十一章 十字架的果子 第十二章 十字架的收穫 第十三章 灰燼的榮美 第十四章 持續棄絕的生命 第十五章 已經復活的生命 第十六章 歸於別人 第十七章 「不再是我，乃是基督」 第十八章 十字架的算 第十九章 順服的學校 第二十章 順服的試煉 第二十一章 「被聖靈充滿」 第二十二章 步步跟隨 第二十三章 天天背起十字架 作者序 |
第九章 世界與十字架 這世界即使在它全盛巔峰時期，也是一文不值，甚至比不上一杯水。唯有像保羅一樣，將它看作是已被釘在十字架上的偶像，且是死了，這種人才是智者。讓享樂、奉承與名譽都釘在十字架上吧！使徒曾說，就他而言世界已經釘在十字架上，我們也當算它是已被處了絞刑的人；誰還會為一個掛在絞架上的人付出什麼呢？我們不該再為這上了絞架、被釘死的世界付出什麼。只有愚昧人才會將它從絞架上解下來，而以它為誇耀。——撒母耳．路司福 世界是什麼呢？世俗化又是什麼呢？世俗是心靈與氣質的問題，與其說它是一種行動，不如說是一種態度。它是一種姿態，向著神有某種態度，也是魂的某種傾向與光景。世俗乃是人類一切沒有神在其中的活動，也是沒有屬天的呼召與理想、不尊貴的生活。世俗不認識神在基督耶穌裏從上頭來的呼召，所以它沒有高原，其生活是水準式的，沒有高度。它有屬世俗的野心，卻無屬靈的大志。它的格言是「屬地的成功」而非「屬天的聖潔」。它的口號只是「向前進！」卻從來不是「向上去！」屬世的人絕不會說：「我要向山舉目。」─喬維特博士 加拉太書被稱為釘十字架的書信。保羅在第二章20節說，他的老我已經與基督同釘十字架；在第五章24節說，他已經把「肉體連肉體的邪情私慾」同釘在十字架上了；在第六章14節則說：「就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上。」 在聖經裏我們可以讀到：「世上的靈」（林前二12），「這世界的樣子」（林前七31），「今世的風俗」（弗二2）和「這世界的王」（約十四30）。有一種智慧是屬世的而不是基督的智慧；這世界有個統治者是基督與人類共同的大仇敵，而這世界將要受的審判使人類有被捲入的危險。經上告訴我們，這世界將要過去，而我們若愛世界和世界上的事，愛父的心就不在我們裏面了（約壹二15-17）。耶穌預先告訴祂的門徒，世界要恨他們，這就證明他們是不屬於這世界，因為世界不會恨屬它自己的人（約十五18-19）。祂更進一步告訴他們，倘若他們指證世界（世人）的不是，如同祂所作的（約七7），這世界也要恨他們，如同恨祂一樣。雖然世界帶著根深蒂固的仇恨，基督的門徒也毋須懼怕，因為祂告訴他們祂已經勝了世界（約十六33）。祂的僕人約翰寫信給門徒們說：「那在你們裏面的，比那在世界上的更大。」（約壹四4），又說，凡從神生的就勝過世界，而使他們勝了世界的，乃是因為他們對那已勝過世界的神之兒子耶穌有信心（約壹五4-5另譯）。 【註：這裏譯為「世界」或「世人」為同一個希臘字，是使徒約翰在他的福音書與書信中常用的字，多半用來指這悖逆神的世界或世人，如本章所闡述的。】 那麼，這被保羅視為只配釘死之囚犯的世界是什麼呢？我們不要忘記，對起初教會而言，十字架並不像我們今天所看見的十字架有那麼美麗的裝飾。它對我們不僅是個事實，也是近兩千年歷史的紀念，我們所熟悉的對這十字架的愛慕是使徒所不知曉的。在他的日子，十字架絕對是個羞辱的記號，遠比「絞架」之於我們更為可憎。正如有人說的：「十字架所代表的為一般人所憎惡的程度，是我們今日尚無言語可表達的。」 「這世界的成員乃是那些追求可見的事物，並單單以之為其幸福源頭的人。他們懼怕貧窮、受苦和降卑，以之為真正的邪惡，不計代價地要逃避它們，來保護自己。相反地，他們極其重看財富、享樂與名譽，以之為真正的美物，而極其熱切地渴想、尋求它們，為得著它們可以不擇手段。他們為著今生的事物相爭，互相嫉妒；自己所沒有的，就想從別人手中奪去。他們尊重或輕視某個人，是以這人是否擁有這些必朽壞之事物為依據。總而言之，他們一切的原則、道德的法典與行動的全盤計劃，都是為著得著並享受世上短暫的事物。」 任何不將神擺在首位的生活形式與統治，不管是政治、教育、社會或宗教，都是「世界」。戴爾博士（Dr. Dale）這麼說：「所謂世俗化，就是我們原本應該效忠的更高之律，和藉著信所顯明的那未見世界的榮耀與可畏，以及藉主基督耶穌而與萬靈之父建立的超越關係，都被那比較低賤的興趣和那些裏面沒有神生命之人的眼光與作為壓抑了。它意指照著世人的看法來定規我們的生活，而不是照信仰的原則；照別人所行的去行，而不追問為何如此行；跟著眾人的潮流走，而不問他們到底要往何處去。」 我們要勸本書的讀者來思想費伯（Faber）對世界所作極深刻有力的描述，他在所著的書「造物主與受造物」（Creator and Creature）中說：「世界不全是指物質界，也不全是靈界。它不只是人，不只是撒旦，也不只是罪。它乃是一種傳染病、一種感化力、氣氛、生活、染料、雜耍戲團、時髦、嗜好、蠱惑。這裏面沒有一個名詞能完全說明它，但它們都可以用來形容它。它影響受造之人的力量極其可怕，它無所不在，又蘊含著難以置信的欺騙。我們活在其間，呼吸它，行事受它影響，為它外貌所騙，且毫不抵抗地認同它的原則。」 這世界有它自己的國王和朝廷、議會、法律、原則、箴言以及文學。它是真神之教會的贗品，也是魔鬼用以降低或毒害個人與教會的屬天生命，並抵擋、毀壞聖靈的工作之主要武器。它會存在於我們的講壇、詩班和席位之中。它很吸引人，因為它注意基督教外表的樣子，且用盡巧計要使其邪惡混進基督教的教義之中。它比魔鬼直接的攻擊可怕得多，因為促使其受害者明顯且直接地破壞神聖的律法。肉體的情慾亦然，先誘使人犯下很明顯的大罪，然後以此恐嚇他們。但這世界卻帶著可怕的狡詐藏在那些以自己的屬靈與奉獻為傲，自以為已脫離了可憎的世界之人身上，如果何時有人指出他們是在世界權勢之下就會激怒他們。這樣它就大大地成功了；我們正對人的警言報以冷笑之時，不料已經上了它奸詐的圈套。 使徒保羅也曾是其受害者，他曾以可誇的出身和宗教信仰、世界的尊榮、財富，享樂和人的稱讚為有益的；但在十字架的大光之中，他的眼睛才被開啟而看出世界的真實本質，於是他先前以為與他有益的，現在因基督都當作是有損的（腓三3-7）。他不再從那裏求取幸福，也不再討它的喜歡，仰其臉色，而視它為定罪的囚犯被釘在十字架上。它的財富、尊榮與享樂不再能誘惑他，它敵對的勢力也不能嚇阻他放棄十字架的道理，就是叫他閉口不說都不成（加六12）。 對他來說，失去摯愛之君王──就是那位配得他的熱愛與忠誠之大君王的喜悅，卻想博得垂死於十字架上一文不值的囚犯的青睞，是荒謬可笑的。當保羅看見加拉太的基督徒們即將落入危險的陷阱中，將神所咒詛的當作他們所關愛、所注目的，他心中就充滿了恐懼，如同猶太人對釘十字架的囚犯的看法一般。 「世界」對於使徒保羅來說，是受了詛咒的，他與它無任何關連與來往，而世人對他的看法亦是如此。他們視他為被藐視的、令人嫌惡的、可憎的人。他與他的弟兄被人看做是演出的一台戲，給世人和天使觀看，他說：「我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。直到如今，我們還是又饑又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處。並且勞苦，親手作工，被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人譭謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」（林前四10-13） 我們與世界的關係是如何呢？它對我們的態度又是如何呢？這些問題將許多人心裏的意念顯露出來。我們中間有人在數年前讀過磁石山的故事，任何靠近它磁力範圍的鐵片都會被它巨大的磁力吸去。靠近此山所在之海岸的船、錨、鍊子與鐵條都會感受到其吸力。他們靠近這山時，起初並不覺得什麼，雖然航線略有偏差，卻也不太令人注意。但它的引力不斷地增強，直到船加速地靠近它，然後船舷、甲板上的螺絲、鐵釘都會鬆開而集中於向著山的這一邊，於是船身自然就解體，全然毀壞了。 這個傳說可以很適切地說明我們所面對的危機，當然也可以說明今日教會的危機。時候已經到了，應該是有人出來以毫不曖昧的口吻揚起聲音，在遍地上警告人要嚴嚴防備任何與世界妥協與讓步的形式。 「因為凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界和其上的情慾，都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠長存。」（約壹二16-17）使徒約翰在這裏，為一切罪擬了個綱要。世俗的含義第一就是「肉體的情慾」，我們明白這意指肉身的慾望，脫出常軌或沒有節制。除非我們學會，將肉體連其邪情私慾，同釘十字架的偉大教訓，否則我們會發現，要活在神的定規與律法的範圍中是不可能的。我們的首要目標，必須是先藉著信心勝過這內在的世界，勝過那些被罪變成不正常且悖逆的習性與慾望；至於喜愛奢華，捨不得拋棄它，也只是一種較文雅的肉體情慾罷了。陶樂（Tauler，參本書第十三章）強調說：「既然古蛇是藉著貪食使我們第一對先祖墮落，所以敬虔端正的態度，就能幫助我們容易抵擋牠。我們的飲食應當像有些人用藥一般地謹慎，適度的飲食有助於我們服事神，叫我們或喫或喝都能榮耀造物的主。」 還有一種「肉體的情慾」，就如任性，是以較溫和的方式出現，不願忍受苦難作基督耶穌的精兵。當一日的辛勞結束了，穿上拖鞋，舒適地靠在沙發上享受家中的溫馨；我們將如何處理這時所遇見的打攪呢？當主扮成可憐的窮寡婦，或無家可歸的流浪漢，來到我們門前懇求憐憫，要一點食物或衣服時，我們將會如何對待這位虛己的主呢？ 「眼目的情慾」。請思想新舊約聖經中，因著眼目的情慾而跌倒的眾聖徒。我們不可有絲毫想要滿足自己的慾望，甚至瞥一眼今日充斥世上敗壞的圖片（照片）與文章都不可！而且絕不可讓它們進入我們的家中。千萬要保持清潔的心，與神之間「毫無阻隔」，即使那就是說不要看一本某段時期令整個世界瘋狂的暢銷書，甚至被人譏為淺薄無知也不在意。 眼目的情慾也是指著一種普世性的罪，專注於看得見，摸得著的事物，倚靠受造之物過於倚靠造物的主，而不像摩西「恒心忍耐，如同看見那不能看見的主」（來十一27）。亞伯拉罕蒙神呼召時，就遵命出去，「出去的時候，還不知往哪裏去。」（來十一8）今天卻有許多人渴望看見前面的路。我們也許活在看不見的事物當中，確是無比的真實。我們也會知道即使我們所受的痛苦也「要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四17-18） 我們很有可能在或多或少脫離了一些肉體的情慾和眼目的情慾之後，卻仍被使徒約翰所提到的世界之第三種權勢所捆綁──「今生的驕傲」。就是為那些可誇的事物而自鳴得意，卻不歸榮耀與神，心繫於可見的事物與財富，以及別人虛浮的尊敬與崇拜。有許多計謀都是為了培養這些罪惡之習性而設計的，有的看起來很粗糙，也有的是外表華美，聲色俱全，態度優雅且滿有同情的精緻品。但在其中神卻被視為累贅，祂的同在也不受歡迎，所以不論它們如何地美麗，都烙著這印記──「不是從父來的，乃是從世界來的。」當我們在選擇食物、衣著、讀物與娛樂時，以及我們的買賣、一切的計劃、甚至作神的工時，「這是否合神的旨意？」乃為真正的試金石。 當所蒙的恩召與世俗的禮尚規矩相衝突時，因他人皺眉而畏縮不前的人是何等地多呢！我們要逃避那想討未成聖之基督徒喜歡的慾望，因為他們思念社會的準則過於思念基督。這樣我們才是神的忠僕，並學習持守在恩典中的學校裏。只有決心要從世界的靈裏得釋放的人，才真正是屬神的人。 當可怕的瘟疫在流行時，體質虛弱者就容易被傳染到。但身體強健者卻能走在疾病蔓延的街道上，他康健的肉身生命帶著能力可以逐退來襲的細菌。只有在那些生命力極衰微的教會裏，世俗化方能發榮滋長，因為組成教會的那些個人都是一樣生命力極其衰微。基督那強壯，充沛，湧流的生命，是我們唯一的保障，也是得勝惟一的秘訣。 先是支取十字架的得勝，繼則飲於基督大有能力的復活生命，才能使我們能以保守自己免受世界的玷污。耶穌基督的真道絕不會降低標準以適應時代的潮流，它絕不會對周遭心中充滿了試探的商人說：「由於你的情況特別困難，我會放寬要求。」縱使我們生活的環境彌漫著使人消沉的毒素，雖然四周的人都走在仇敵彎曲、詭詐地路上，十字架仍然向每一個人呼喊說：「要與他們分別！」「不要沾染不潔淨的物！」「保守自己不要沾染世俗！」 |
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