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十字架的道路 出版者序 第一章 完全有規律的神 第二章 攙雜的生命 第三章 主啊！鑒察我！ 第四章 十字架的光照 第五章 己的偶像 第六章 己和罪 第七章 裏面的十字架 第八章 十字架的祭物 第九章 世界與十字架 第十章 十字架的門 第十一章 十字架的果子 第十二章 十字架的收穫 第十三章 灰燼的榮美 第十四章 持續棄絕的生命 第十五章 已經復活的生命 第十六章 歸於別人 第十七章 「不再是我，乃是基督」 第十八章 十字架的算 第十九章 順服的學校 第二十章 順服的試煉 第二十一章 「被聖靈充滿」 第二十二章 步步跟隨 第二十三章 天天背起十字架 作者序 |
第七章 裏面的十字架 何謂裏面的釘死呢？那就是除非有聖靈的感動，或神的許可，否則沒有自己的意願、決心與目標。裏面的釘死就是指不再愛瑪門，好使我們能愛神，不看世界的財富，不聽世人的奉承稱讚，不說世俗的嫉妒與虛談，也不懼怕世界的反對。裏面的釘死就是指對這世界的事物，看自己「是客旅，是寄居的」；惡要厭惡，善要親近，要遠避偶像；在一切事上仰望神，也在神裏面來看一切事物。裏面的釘死是如陶樂（參本書第十三章）所說：「完全停止己生命的活動，棄絕我們所見、所有、以及我們的能力、知識和情感；好使魂生命所發出的一切都失去其生命、動作與能力，卻單單從神得著其生命、動作與能力。」─昂罕教授（Prof.Upham） 法國有句著名的諺語：「帶著鎖鍊的人是逃不走的！」名歷史家吉朋（Edward Gibbon）告訴我們，有一位羅馬皇帝曾從監牢中被帶進皇宮中，他曾帶著腳鐐在寶座上坐了數小時。有千萬被神自牢獄中拯救出來的人，也正是這種相同的光景，他們雖已坐在皇宮裏，身上卻仍帶著一些牢獄生活的痕跡；他們雖逃出了暴君的囚禁，卻仍未完全得著自由；因為對冷酷的獄卒而言，只要他還聽見罪的鎖鍊叮噹的響聲，又看見還有些腳鐐留在靈魂身上，他就仍能運用其權勢，快樂地等著有朝一日能再度抓回他以前的囚犯，而且完全被他奴役。只要我們還看不見，也不去支取奇妙十字架勝過內在罪惡的能力，我們就還道道地地是個奴僕──雖然有時也會顯出一點君尊的樣式來。 我們所傳的乃是完全的釋放。我們相信我們有君尊的地位並非虛幻如吉朋所提到的那位皇帝一般，乃是榮耀的實際。所以我們唱說祂「滅絕罪權，斬斷罪奴鎖鍊！」（頌讚詩選第四首）也歌頌帶來「雙重醫治」的十字架。那些靠著神話語的擔保，而膽敢宣告與基督同死，同復活且同坐在寶座上的人，就要證明在基督耶穌裏做王的意義。連惡魔也要服從他們，黑暗的國度與權勢都會感受到他們君王的權能，因為他們穿著神的全副軍裝，又靠著愛他們、內住在他們裏面的主，已經得勝有餘了。查理．衛斯理在他的詩歌中提到那些「眷戀著他們的鎖鍊」的人，現在仍有這種人；但感謝神，也有許多人恨惡這些鎖鍊，他們渴望解開每一道捆綁，使他們不再受制於那已被打敗了的仇敵。 基督的十字架不但要求聖潔，也使聖潔成為可能。康比耳（Conybeare）給加拉太書第二章20節寫下醒目的譯文：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；我外體生命還存留之時，我是活在信靠神兒子的信心之中，祂是愛我，為我捨己。」這裏有外面的十字架，也有裏面的十字架，也就是十字架本身及其德行上的果效。明白「祂為我被釘在十字架上」，與明白「我與祂同釘在十字架上」，有著巨大的差異。前者使我們不被定罪，後者則使我們脫離罪的權勢。最起初，我們發現十字架是介於神與我們之間，是為著代替與公義；在這方面基督必須獨自承擔，無人能分擔，祂獨自踹酒醡，無人與祂同在（賽六十三3）。 但加拉太書這節經文指出十字架的另一面，要叫我們降服，與祂同釘──「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」這裏我們所看見的十字架是佇立在我們與我們罪惡的天然本性之間，這些話引我們去面對面經驗同釘的實際。同釘是藉聖靈的大能運行的，只有在我們向神完全降服，絕對倚靠祂時才能經歷，而且是持續不斷的同釘，正如保羅的話的直譯：「我已經、且正在與基督同釘十字架。」 基督的死不只包含罪的代贖，也包含勝過罪。因著信，我們不只看見罪被擔在祂頭上使我們得赦免，且看見罪被踐踏在祂腳下使我們得釋放。許多人為外面的十字架（指赦罪的功效）歸榮耀與神，卻不曾知道裏面與基督同釘的有福果效。他們沒有看見藉這奇妙的十字架，他們得以從己和罪、世界、肉體以及魔鬼的權勢下得著拯救。許多神的兒女不知道：「我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅六6） 基督與祂奧秘的身體（教會）必須是一致的。倘若一位聖潔的基督帶著一群不聖潔的基督徒，或者一位背十字架的基督，後面跟著一群放縱自己、心裏時常傾向埃及，他們逃避輕微的苦難又不肯捨己的基督徒，那是何等不相稱呢！只有那些真實跟隨祂的人，在經歷上已曉得十字架救他們脫離了罪權的大能，才能「坦然無懼；當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」（約壹二28） 這樣，為何還猶豫著不背起能使你贏得冠冕的十字架呢？在十字架上有救恩、有生命，也能免受仇敵的傷害；在十字架上有世界不能給的平安、有鼓舞、有喜樂；在十字架上也有一切美德的總和，使聖潔得著成全。除此之外絕無靈魂的救恩與永生的盼望。十字架是初也是終，一切想活得有意義者必須先與基督同死；除了十字架的道路，再無他路可引向生命與內在的平安。 當逼迫的日子來到時，那些在實際經驗裏認識了內在的釘死之人，能夠忍受外面最可怕的痛苦，而不害怕退縮；但許多不認識加略山內在意義的人，將會為著保全性命而背棄真理。也有許多這種例子被記錄下來──當其中有人後來學會了走在這條尊貴的路上時，他們就自願上前，投身於烈火之中以至於死。但願有人下定決心，將他可憎的己生命置於十字架的死當中，願他能曉得這內在之死的實際，這樣一切外在的痛苦都不能搖動他了。他不會畏懼這又小又輕的死，因為他早已實際學會了那更大更重的死了。 缺乏這種實際經驗之知識的惡果，也何等清楚地顯在那些未成聖的基督徒身上，他們臨死的床榻上那片孤淒、愁苦的陰影裏。一旦我們學會了與祂同死的有福之經歷，向著肉體及其情慾，也向著虛謊的世界死去，我們就不會在臨終時，像那些思念屬肉體之事物的人一樣，經歷死亡的痛苦。由於我們已在經驗上認識了十字架對付罪性的大能，所以能毫無懼怕地面對那只能影響我們外面的死亡，而歡歡喜喜地脫下身體，如同脫去衣裳一般。我們之所以那麼無懼於身體的死亡，正是由於我們為了基督的緣故，已經那麼樂於與祂同死。 肉身被釘死需要經過三個步驟，首先罪犯要先被起訴，並定其有罪，最後被判決死刑，而且在許多情況下要戴上可憎而且羞恥的記號，然後才將他釘在十字架上，至終結束他的生命。這三個步驟也可以說明裏面釘死的經驗。首先我們天然的老自己必須被起訴，被定其有罪，判決死刑。因為除非我們先清楚看見這老亞當的天性是該死，就無法執行死刑。然後這神與人共同的仇敵，要被交在聖靈的手中；沒有我們的同意與合作，祂不會來進行這項工作。「你們……若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅八13）在我們犯罪的肢體中，死的律不過是在基督裏得生另一律法的形式；而治死與復甦都是由同一位聖靈來執行。 雖然經上清楚地說：「我們已經把肉體釘在十字架上。」（加五24）但這不是說我們能把肉體置之於死地，以及把罪身滅絕。不，這是唯獨聖靈能作的工作。祂吹氣在我們天然罪性所生出的邪惡果子上，使之乾枯；他的判語使我們裏面的樹從葉到根都枯萎了。祂看守住我們裏面的仇敵，準備隨時給它致命的一擊。我們應當相信祂在我們裏面既然動了善工，必要成全這工。肉體釘在十字架上並非死亡，乃是引向死亡，死是其結局。倘若我們盡本分，約束邪情與私慾；又藉著認同的信心算這犯罪的老亞當已經被釘，且儆醒禱告、熱切期待，就必要看見其結局了。我們要在今世看見這事成就，因為在墳墓的另一邊無法再進行成聖的工作；罪身的死當然與身體的死毫無關聯。當肉體及其邪情私慾被釘在十字架上，終趨死寂與滅絕時，聖靈將呼喊說：「成了！」 十字架的道路確實是與基督同死的道路。希伯來人的石刑、法國的斷頭臺、英國的絞刑以及古羅馬的十字架，都是死刑，都意指著死亡。倘若在這更深經歷的起頭，我們聽從那試探者的聲音而信心搖動，就無法認識這完全而榮耀的釋放。可是一旦我們看見這老亞當之生命的可憎，且會攔阻耶穌復活之生命進入我們的裏面並湧流出來，我們就會拒絕它的懇求，不讓它有一刻從十字架上下來苟且偷生；這樣我們自己就要被拯救到底了。 猶太人不會只滿足於對犯人的毆打，拳擊與鞭打，這些不過是死刑的前奏。我們也要留意「遊戲式」的試探，換句話說，就是偽裝與基督同釘，同時又私下與仇敵妥協。若我們毅然認定如此行就是延長「舊人」的權勢，使基督無法作成祂的旨意，祂來不只是要打擊或傷害魔鬼，乃是要「除滅魔鬼的作為」，而惟有藉著這樣的除滅，我們方能完全明白作耶穌基督之新婦的意義。 所以縱使在我們已踏上這條十字架的道路之後，如果我們有時還會退縮或猶疑、昏睡，這都是由於我們沒有認清這條道路能引向何等的祝福。新婦的一生中最快樂的一刻應該是她在婚禮中除掉自己的姓氏，也不再單靠自己，而是冠上了夫姓，將一生歸依於祂。同樣，我們一生中最蒙福的一刻，乃是當我們背起自己的十字架，放棄屬自己的權利，藉著耶穌基督的十字架開始算自己已是向「己」、向「罪」、也向「世界」死了的時候。 |
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