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約翰福音概要
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約翰福音釋義

  約翰福音第一章

  主題:太初的道──人的生命和光
  鑰節:一章十四節

  事實大要

  ─、太初的道(1-4)
    神與道同在;創造之主;人的永遠生命和光。

  二、光與黑暗(5-11)
     世人不接受光;施洗約翰為光作見證。

  三、道成肉身──人子耶穌,賜恩典和真理(12-18)
    信耶穌之名并接待他之人有權作神儿女;門徒們與祂同住,得恩典,真理,見證耶穌是父的榮光的彰顯。

  四、施洗約翰的見證(19-34)
    彌賽亞的先鋒;施洗叫人悔改,見證神的羔羊,神的儿子。

  五、門徒跟從耶穌,與祂同住(35-42)
    同住認識彌賽亞;安得烈帶彼得見耶穌。

  六、耶穌呼召腓力,拿但業不信及信服(43-49)
    耶穌尋找腓力;腓力帶拿但業見耶穌。

  七、應許更大的事(50-51)
    更大的事──指示天國的奧秘。

  分段注釋:

  一、耶穌基督是太初的道,信祂名接待祂,與祂同住得丰滿的思典和真理(l-18)

  靈意重點:耶穌賜人生命和光,只有信靠順服及與祂相交才能得生命。

  初信

  l、「万物是藉著祂造的,生命在祂里頭。」(3至4節)

  主耶穌雖然創造了万物,但是神的生命卻存在祂的里頭,并沒有造到万物里面去。然而對我們這些接受耶穌作救主的人,這位生命的主就住在我們里頭。哈利路亞!我們有一個万物所沒有的宇宙至寶──神永遠的生命。

  2、「生命在祂里頭,這生命就是人的光。」(4節)

  神的生命──住在我們里面,就成為人的光。我們就在這一個光中,一面看見主耶穌是何等榮耀、尊貴、偉大、丰富;一面也看見自己是何等污穢、卑賤、渺小、貪窮。另外,「生命在祂里頭」也是說出,信徒里面并沒有「生命的源頭」,只有不斷相信與祂相交,才能繼續從祂增長生命和光(約15:5)。

  3、神做工的原則,總是先有光(參創一3)。

  基督作人的生命,也是光作「人的光」,「照亮…人」,叫人先有屬靈的看見。如果人沒有看見自己內心的罪,里面還是黑暗的罪與敗坏,無所看見,那就證明他里面還缺少真實基督生命的工作。

  4、「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿有恩典,有真理。」(14節)

  道成了肉身就是主耶穌,祂來到人間與我們同住,與我們相交,把恩典和真理充充滿滿的帶給我們。因為主自己就是恩典和真理,祂是將祂自己充充滿滿地賜給我們。

  5、「從祂丰滿里我們都領受了,而且恩上加恩。」(16節)

  這話說出主耶穌本身是何等的丰富,擁有屬天的一切祝福。我們不只可以一次從祂領受,還可以恩上加恩的享之不盡,取之不竭。

  摩西傳律法,人無法遵行及完全律法。世人中的道德家,教育家無法使人歸正,只有信靠祂,與祂相交(同住),才能得神的恩典(愛)和真理(行公義)。恩典是「白白賜的恩惠」──主要指「生命和光」,有了神的恩典,才能得神的真理;有神的生命,才能行神的真道;恩惠也包括今生的祝福及永世的祝福。

  6、基督是「父怀里的獨生子」(18節)。

  「父怀里」說出基督是父所最喜愛的;獨生子說出父的一切惟獨由祂承受。凡與主聯合的,就得著權柄,也能作神的儿女(12節),就與主耶穌一同蒙父喜愛,并且一同承受父一切的丰盛。

  一般

  1、圣靈把約翰福音列在四福音之末,「太初有道……」乃是說明這位出現在宇宙中的人子,原是超宇宙的神子。祂在人性里所顯于人間的丰富,乃出自于祂神性里所積蓄神的丰滿。(1)以時間論,祂遠自「太初」,超過時間起首。(2)以空間論,祂「與神同在」,越過地域的范圍。(3)以內容論,祂是「丰丰滿滿的」,(「充充滿滿」的原文)無法度量。(4)以地位論,祂是「父怀里的獨生子,」無比獨尊。祂實在是一位無限丰滿的基督!

  2、「光照在黑暗里,黑暗卻不接受光」(5節)

  神的本質就是光,在祂毫無黑暗(約壹1:5),意思乃是說,神是全善,沒有絲毫邪惡,舊約中「光與黑暗」,既興奮快樂和苦難受傷的意思(斯8:16),在其他經文中「黑暗」含有邪惡之意,(箴2:13)耶穌講論人心中的光會變為黑暗,是指道德及宗教上的(太6:23);此處黑暗可指為邪惡勢力和一切與邪惡有關的事。

  「光照在黑暗里」,是指耶穌的光照在世界的黑暗之中,穿通黑暗,切斷黑暗,然而既能將黑暗掃滅,也不至被黑暗所吞滅。黑暗卻不「接受光」,有「了解」、「認識」、「胜過」的意思,這是指著在黑暗中的人,若接受光,就會被光改變為光明之子。而那些拒絕光的人,也不能將真光變為黑暗,而胜過它。

  4、「祂不是那光,乃是要為光作見證。」(8節)

  耶穌的先鋒,先受差為光作見證。施洗約翰有律法下之道德和行為,他是有好品行,但他不是神的光,他只能叫人知道外面行為的罪,無法叫人認識「內心」的罪。耶穌的使徒有了新生命,才能藉圣靈的能力為真光作見證。神的仆人只是為光作見證,是光的介紹人,信徒只有個人到耶穌面前才能得真光。

  5、那一位從榮耀出來的基督──「光」,常為「世界(世人)」所不認識(10節)──世人與基督全然無關的,所「不認識」;即常被「自己的人」──按名義說,似乎是與基督有關系而屬乎基督的人。例如:猶太教、宗教形式的基督教,挂名的基督徒等,所「不接待」。世界不認識他還有可說,連自己的人都不接待祂,那真是可悲!我們如何?

  6、十三節「血气」原文是「血」,指人血肉的身體;「情欲」原文是「肉體的意思」,指人魂生命中敗坏的部份;「人意」原文是「人的意思」,指人的設計和安排,魂生命中良善的部份(13節)。「神的儿女」是從圣靈生的,全然是屬神的,與人的這一切是絕對無關的,也是圣靈的工作。

  7、「獨生子」的所是,乃是「道成肉身」;「獨生子」的生命,乃是「丰丰滿滿的恩典和真實」(原文);「獨生子」的彰顯,乃是「神的榮耀」,(「榮光」的原意);但感謝神,這樣一位獨生子,竟然肯降卑「住在我們中間」,使我們能親近祂,接触祂,而從祂的丰滿里領受生命和光,并且「恩上加恩」。哦,這恩典從何說起!

  8、「道成了肉身住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。」(14節)

  耶穌行走在世人與信徒中間,一般信徒只接受了祂所賜「作神儿女的權柄」。只有少數門徒和使徒們與祂同住撇下一切與祂同行,他們得到丰滿的恩典和真理,見到耶穌基督的榮光,也見到父的榮光。

  真理原文為「真實」,宇宙中只有神是真實,人都是虛假(羅3:4),神的真實是永遠不變;屬人、屬地的都是暫時、虛空。得「真理」,是指人得到從神來的一切,包括神自己的生命與屬靈的智慧及知識;「真理」在人是「真知識,品德及善行」,但人的善都有虛假;真愛在神及基督里,真忍耐,真圣洁都是由耶穌基督來(林前1:30)。

  9、「充充滿滿的有恩典,有真理,我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」(14節)

  「充充滿滿的有恩典,有真理」。祂不但顯示了「神的真體」,而且也顯示了「神的榮美」。真理平常是嚴峻可畏的,然而此處卻是溫良可親的。作者的心里(9,15),可能是以那充滿著真理而不表現施洗約翰為背景。

  「我們也見過祂的榮光」。并不是每一位見過耶穌的人,都見過祂的榮光;「我們」二字不是指著一切見過祂的人說的。該亞法、希律、彼拉多都不會看見主的榮光;然而祂的忠實門徒卻都見過。主的榮光是當祂與門徒一同在生活中,就將神的圣洁和慈愛表現出來,并不是被留在背后,直到祂再來的時候才見到的。保羅書信中以耶穌的降卑為祂的受難,而有類似這樣的說法(腓2:6,1:10;林后8:9)。當然,保羅的說法也對,「道成肉身」縱然是出于甘心,終久是一段屈辱和犧牲的經歷。不過那不是全部的解釋,因為犧牲與屈辱就是神的榮耀。神既是愛,凡能充分表現祂愛的作為都是祂的榮耀。人所認為羞恥的十字架,正是神榮耀的寶座(湯普威廉)。

  二、施洗約翰的見證,五位門徒認識彌賽亞(19-51節)

  靈意重點:凡接受施約翰悔改洗禮;愿意革新自我生活的人,才能接受祂的見證;施洗約翰工作的職分;見證基督,預備人心悔改,接受基督。

  初信

  1、「我是用水給你們施洗」(26節)。

  約翰的水洗是悔改的洗(太3:11),人只有愿意改過自新,除去良心所知道的罪,才能認識神的羔羊──除去內心的罪惡。人只有愿意放下外面的罪,履行律法外在要求,即耶穌所說法利賽人外面的義(太5:20)。今天是福音的時代,我們在福音的真理中,決志照著真理行事為人,恢复良心的知覺,順從良心的責備,才能接受基督的福音。

  2、「看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的」(29節)。

  以色列人為罪而獻上的羔羊,乃是自己預備的,只能將罪暫時遮蓋。但感謝神,現在神自己預備了無罪的羔羊,就是主耶穌,祂只一次將自己獻上,就永遠完成了贖罪的事(參來7:27)。從此就將罪惡全然除去了,因為只有祂的血才能洗罪。

  3、「耶穌就問他們說,你們要什么?」(38節)

  耶穌問每一位信祂的人說:「你們要什么?」,許多人信主以后,當向主要地上的祝福,僅僅滿足于得救重生,不求認識耶穌及天上的永遠的祝福。我們是不是這樣的信徒呢?

  4、耶穌對拿但業說:「你們將要看見比這更大的事。」(50節)

  許多信徒只看見耶穌賜給祂地上的祝福和神跡奇事,如同拿但業一樣,但耶穌還要叫我們看見得生命的丰盛,和祂一同得榮耀,神跡以及我們存留在天上的基業(彼前1:4)。

  5、安得烈一遇見主耶穌,馬上就去找他的哥哥西門,「領他去見耶穌」(42節),這是說出,我們信了主,雖然對主還沒有多少認識,也能把親友帶到主前蒙恩;我們不要畏怯。

  6、拿但業對腓力說:「拿撒勒還能出什么好的么?」腓力卻簡單的回答一句話:「你來看。」(46節)

  這就是傳福音的秘訣。當我們向人傳福音而遭遇到人的輕看和誤會時,不必辯論,只要簡簡單單把圣經中所記載的,以及圣徒們經歷的主耶穌,擺出來給他一看,就行了。

  一般

  1、「看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的」(29節)。

  「除去」的原文中有「背負」的意思,耶穌成為神的羔羊,親身成為奉獻的祭品,來背負世人的罪孽,其目的為要「除去」世人的罪孽。但只有信祂的人,才能得到祂的恩典。「世人的罪孽」,在可靠的﹐g文中是單數。因為根本的罪孽只有一個,也就是全世界共有的特性。那就是人類「自作主張」,以自己的道理代替神的道理,以自己為万事万物的中心,而不以神為中心。這個罪孽是充塞乎整個宇宙之內。深山曠野的野獸為了滿足自己的欲望,即肆無忌憚的大張爪牙,任意殘殺,就是如此。人類當中雖明知道這是罪孽,卻并不因此而減少其犯罪的傾向,反而變本加厲,用神賜給他們的才智,互相殘害(羅1:28-32;3:13-18)。從此可知始祖犯罪,是确切不疑的事實。這是受造之物的劣根性,不?O任何個人可以負責的事情。這是「大自然」本身的毒素;而且人類自己也沒有解救之法。我們會使自我變成神的仇敵。這真是世界的罪孽。(湯普威廉)

  2、「看見他們跟著,就問他們說『你們要什么?』他們就說『拉比,在哪里住?』」(38節)

  主耶穌對跟從祂的兩個門徒頭一句話,就是問說「你們要什么?」(38節)這意思就是,你們跟從我,是單要我自己呢,還是我之外的什么?是的,主今天對于我們每一個跟隨祂的人,也同樣的問這個問題,但愿我們都象那二個門徒答复說,「你在哪里住」──只要與主同住,而不要主之外的一切。

  3、約翰見證基督,而他不是基督,他只是介紹的人,所以只得明說,「我不是基督」;但藉基督救恩與基督聯合的人見證基督,卻是得主的生命,所以能放膽的如保羅所說,「我活著就是基督」(腓1:21)。所以主親自所說,「天國里最小的,比他(約翰)還大。」我們在新約時代,得以有份于天國實際的人,有福了!

  4、「看哪神的羔羊!」(29,36節)

  施洗約翰兩次見證基督說,「看哪神的羔羊!」一次是說明祂的工作,乃是「除去世人罪孽的」;另一次是說明祂的本性,乃是在祂的「行走」中表明出來。羔羊的工作何其得胜,掃除了宇宙間所有的罪污;羔羊的本性何其可愛,凡看見的人,不能不受吸引跟從祂──「兩個門徒。……就跟從了耶穌」。并且,凡在羔羊的工作里蒙救贖的,也必有份于羔羊的性質,而行走在羔羊的腳蹤里──「羔羊無論往那里去,他們都跟隨祂」(啟14:4)。

  5、施洗約翰是主肉身的親戚(參路1:36),對主的外貌必是很熟悉的,但他卻說「先前不認識祂」。直到神差圣靈降在主身上,他才認識「這是神的儿子」(35節)。可見:除非神藉圣靈的啟示,無人能認識基督;圣靈降臨的目的,也是專在指明基督,榮耀基督(約16:14)。

  6、神以靈浸向約翰指明基督,施洗約翰先前并不認識耶穌。(31-34節)

  約翰以水浸來顯明以色列人的基督(31節)。所以無論受浸或是圣靈澆灌,甚至所有屬靈的經歷,其真實的意義和价值,都在顯明基督,見證基督。圣靈的恩賜若不能向人見證基督,只叫人看見工人的能力,就失去其目的。

  7、腓力對拿但業見證的話(45節)

  說出:(1)全部舊約圣經啟示基督的雙重身份:神儿子,以色列的王;(2)基督是整個舊約時代中所有人的盼望。對于疑惑、不信的人(如拿但業說,「拿撒勒還能出什么好的么?」)最好的方法,就是向他見證基督,引他遇見基督──「你來看」;結果就能打碎老舊觀念,而得著新鮮啟示──「你是神的儿子,你是以色列的王」(49節)。

  8、「你將要看見天門開了,神的使者上去下來在人子身上。」(50節)

  說明祂自己乃是天與地的通道,人只有通過祂才能與神交通;得神的啟示,與神聯合,連我們讀經听道也是一樣,哈利路亞,祂真是天、地、神、人聯結的中心!

  天使是奉神差遣為承受救恩的人效力,但是天使的工作是透過主耶穌進行的。主耶穌雖然是神的儿子,是基督彌賽亞,但祂仍然自稱是「人子」,「人子」乃是說明耶穌真實的血肉之體,與一切凡人相同,也是祂謙卑的自稱(來2:14,17)。

  當主耶穌二次降臨時,眾天使要同祂一同降臨,執行祂的命令(太25:31-32;太13:39-42)。

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