約翰福音第一章

　　主題：太初的道──人的生命和光
　　鑰節：一章十四節

　　事實大要

　　─、太初的道（1-4）
　　　　神與道同在；創造之主；人的永遠生命和光。

　　二、光與黑暗（5－11）
　　　　 世人不接受光；施洗約翰為光作見證。

　　三、道成肉身──人子耶穌，賜恩典和真理（12－18）
　　　　信耶穌之名并接待他之人有權作神儿女；門徒們與祂同住，得恩典，真理，見證耶穌是父的榮光的彰顯。

　　四、施洗約翰的見證(19－34)
　　　　彌賽亞的先鋒；施洗叫人悔改，見證神的羔羊，神的儿子。

　　五、門徒跟從耶穌，與祂同住（35-42）
　　　　同住認識彌賽亞；安得烈帶彼得見耶穌。

　　六、耶穌呼召腓力，拿但業不信及信服（43－49）
　　　　耶穌尋找腓力；腓力帶拿但業見耶穌。

　　七、應許更大的事（50-51）
　　　　更大的事──指示天國的奧秘。

　　分段注釋：

　　一、耶穌基督是太初的道，信祂名接待祂，與祂同住得丰滿的思典和真理（l－18）

　　靈意重點：耶穌賜人生命和光，只有信靠順服及與祂相交才能得生命。

　　初信

　　l、「万物是藉著祂造的，生命在祂里頭。」（3至4節）

　　主耶穌雖然創造了万物，但是神的生命卻存在祂的里頭，并沒有造到万物里面去。然而對我們這些接受耶穌作救主的人，這位生命的主就住在我們里頭。哈利路亞！我們有一個万物所沒有的宇宙至寶──神永遠的生命。

　　2、「生命在祂里頭，這生命就是人的光。」（4節）

　　神的生命──住在我們里面，就成為人的光。我們就在這一個光中，一面看見主耶穌是何等榮耀、尊貴、偉大、丰富；一面也看見自己是何等污穢、卑賤、渺小、貪窮。另外，「生命在祂里頭」也是說出，信徒里面并沒有「生命的源頭」，只有不斷相信與祂相交，才能繼續從祂增長生命和光（約15：5）。

　　3、神做工的原則，總是先有光（參創一3）。

　　基督作人的生命，也是光作「人的光」，「照亮…人」，叫人先有屬靈的看見。如果人沒有看見自己內心的罪，里面還是黑暗的罪與敗坏，無所看見，那就證明他里面還缺少真實基督生命的工作。

　　4、「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿有恩典，有真理。」（14節）

　　道成了肉身就是主耶穌，祂來到人間與我們同住，與我們相交，把恩典和真理充充滿滿的帶給我們。因為主自己就是恩典和真理，祂是將祂自己充充滿滿地賜給我們。

　　5、「從祂丰滿里我們都領受了，而且恩上加恩。」（16節）

　　這話說出主耶穌本身是何等的丰富，擁有屬天的一切祝福。我們不只可以一次從祂領受，還可以恩上加恩的享之不盡，取之不竭。

　　摩西傳律法，人無法遵行及完全律法。世人中的道德家，教育家無法使人歸正，只有信靠祂，與祂相交（同住），才能得神的恩典（愛）和真理（行公義）。恩典是「白白賜的恩惠」──主要指「生命和光」，有了神的恩典，才能得神的真理；有神的生命，才能行神的真道；恩惠也包括今生的祝福及永世的祝福。

　　6、基督是「父怀里的獨生子」（18節）。

　　「父怀里」說出基督是父所最喜愛的；獨生子說出父的一切惟獨由祂承受。凡與主聯合的，就得著權柄，也能作神的儿女（12節），就與主耶穌一同蒙父喜愛，并且一同承受父一切的丰盛。

　　一般

　　1、圣靈把約翰福音列在四福音之末，「太初有道……」乃是說明這位出現在宇宙中的人子，原是超宇宙的神子。祂在人性里所顯于人間的丰富，乃出自于祂神性里所積蓄神的丰滿。（1）以時間論，祂遠自「太初」，超過時間起首。（2）以空間論，祂「與神同在」，越過地域的范圍。（3）以內容論，祂是「丰丰滿滿的」，（「充充滿滿」的原文）無法度量。（4）以地位論，祂是「父怀里的獨生子，」無比獨尊。祂實在是一位無限丰滿的基督！

　　2、「光照在黑暗里，黑暗卻不接受光」（5節）

　　神的本質就是光，在祂毫無黑暗（約壹1：5），意思乃是說，神是全善，沒有絲毫邪惡，舊約中「光與黑暗」，既興奮快樂和苦難受傷的意思（斯8：16），在其他經文中「黑暗」含有邪惡之意，（箴2：13）耶穌講論人心中的光會變為黑暗，是指道德及宗教上的（太6：23）；此處黑暗可指為邪惡勢力和一切與邪惡有關的事。

　　「光照在黑暗里」，是指耶穌的光照在世界的黑暗之中，穿通黑暗，切斷黑暗，然而既能將黑暗掃滅，也不至被黑暗所吞滅。黑暗卻不「接受光」，有「了解」、「認識」、「胜過」的意思，這是指著在黑暗中的人，若接受光，就會被光改變為光明之子。而那些拒絕光的人，也不能將真光變為黑暗，而胜過它。

　　4、「祂不是那光，乃是要為光作見證。」（8節）

　　耶穌的先鋒，先受差為光作見證。施洗約翰有律法下之道德和行為，他是有好品行，但他不是神的光，他只能叫人知道外面行為的罪，無法叫人認識「內心」的罪。耶穌的使徒有了新生命，才能藉圣靈的能力為真光作見證。神的仆人只是為光作見證，是光的介紹人，信徒只有個人到耶穌面前才能得真光。

　　5、那一位從榮耀出來的基督──「光」，常為「世界（世人）」所不認識（10節）──世人與基督全然無關的，所「不認識」；即常被「自己的人」──按名義說，似乎是與基督有關系而屬乎基督的人。例如：猶太教、宗教形式的基督教，挂名的基督徒等，所「不接待」。世界不認識他還有可說，連自己的人都不接待祂，那真是可悲！我們如何？

　　6、十三節「血气」原文是「血」，指人血肉的身體；「情欲」原文是「肉體的意思」，指人魂生命中敗坏的部份；「人意」原文是「人的意思」，指人的設計和安排，魂生命中良善的部份（13節）。「神的儿女」是從圣靈生的，全然是屬神的，與人的這一切是絕對無關的，也是圣靈的工作。

　　7、「獨生子」的所是，乃是「道成肉身」；「獨生子」的生命，乃是「丰丰滿滿的恩典和真實」（原文）；「獨生子」的彰顯，乃是「神的榮耀」，（「榮光」的原意）；但感謝神，這樣一位獨生子，竟然肯降卑「住在我們中間」，使我們能親近祂，接触祂，而從祂的丰滿里領受生命和光，并且「恩上加恩」。哦，這恩典從何說起！

　　8、「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」（14節）

　　耶穌行走在世人與信徒中間，一般信徒只接受了祂所賜「作神儿女的權柄」。只有少數門徒和使徒們與祂同住撇下一切與祂同行，他們得到丰滿的恩典和真理，見到耶穌基督的榮光，也見到父的榮光。

　　真理原文為「真實」，宇宙中只有神是真實，人都是虛假（羅3：4），神的真實是永遠不變；屬人、屬地的都是暫時、虛空。得「真理」，是指人得到從神來的一切，包括神自己的生命與屬靈的智慧及知識；「真理」在人是「真知識，品德及善行」，但人的善都有虛假；真愛在神及基督里，真忍耐，真圣洁都是由耶穌基督來（林前1：30）。

　　9、「充充滿滿的有恩典，有真理，我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（14節）

　　「充充滿滿的有恩典，有真理」。祂不但顯示了「神的真體」，而且也顯示了「神的榮美」。真理平常是嚴峻可畏的，然而此處卻是溫良可親的。作者的心里（9，15），可能是以那充滿著真理而不表現施洗約翰為背景。

　　「我們也見過祂的榮光」。并不是每一位見過耶穌的人，都見過祂的榮光；「我們」二字不是指著一切見過祂的人說的。該亞法、希律、彼拉多都不會看見主的榮光；然而祂的忠實門徒卻都見過。主的榮光是當祂與門徒一同在生活中，就將神的圣洁和慈愛表現出來，并不是被留在背后，直到祂再來的時候才見到的。保羅書信中以耶穌的降卑為祂的受難，而有類似這樣的說法（腓2：6，1：10；林后8：9）。當然，保羅的說法也對，「道成肉身」縱然是出于甘心，終久是一段屈辱和犧牲的經歷。不過那不是全部的解釋，因為犧牲與屈辱就是神的榮耀。神既是愛，凡能充分表現祂愛的作為都是祂的榮耀。人所認為羞恥的十字架，正是神榮耀的寶座（湯普威廉）。

　　二、施洗約翰的見證，五位門徒認識彌賽亞（19-51節）

　　靈意重點：凡接受施約翰悔改洗禮；愿意革新自我生活的人，才能接受祂的見證；施洗約翰工作的職分；見證基督，預備人心悔改，接受基督。

　　初信

　　1、「我是用水給你們施洗」（26節）。

　　約翰的水洗是悔改的洗（太3：11），人只有愿意改過自新，除去良心所知道的罪，才能認識神的羔羊──除去內心的罪惡。人只有愿意放下外面的罪，履行律法外在要求，即耶穌所說法利賽人外面的義（太5：20）。今天是福音的時代，我們在福音的真理中，決志照著真理行事為人，恢复良心的知覺，順從良心的責備，才能接受基督的福音。

　　2、「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（29節）。

　　以色列人為罪而獻上的羔羊，乃是自己預備的，只能將罪暫時遮蓋。但感謝神，現在神自己預備了無罪的羔羊，就是主耶穌，祂只一次將自己獻上，就永遠完成了贖罪的事（參來7：27）。從此就將罪惡全然除去了，因為只有祂的血才能洗罪。

　　3、「耶穌就問他們說，你們要什么？」（38節）

　　耶穌問每一位信祂的人說：「你們要什么？」，許多人信主以后，當向主要地上的祝福，僅僅滿足于得救重生，不求認識耶穌及天上的永遠的祝福。我們是不是這樣的信徒呢？

　　4、耶穌對拿但業說：「你們將要看見比這更大的事。」（50節）

　　許多信徒只看見耶穌賜給祂地上的祝福和神跡奇事，如同拿但業一樣，但耶穌還要叫我們看見得生命的丰盛，和祂一同得榮耀，神跡以及我們存留在天上的基業（彼前1：4）。

　　5、安得烈一遇見主耶穌，馬上就去找他的哥哥西門，「領他去見耶穌」（42節），這是說出，我們信了主，雖然對主還沒有多少認識，也能把親友帶到主前蒙恩；我們不要畏怯。

　　6、拿但業對腓力說：「拿撒勒還能出什么好的么？」腓力卻簡單的回答一句話：「你來看。」（46節）

　　這就是傳福音的秘訣。當我們向人傳福音而遭遇到人的輕看和誤會時，不必辯論，只要簡簡單單把圣經中所記載的，以及圣徒們經歷的主耶穌，擺出來給他一看，就行了。

　　一般

　　1、「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」（29節）。

　　「除去」的原文中有「背負」的意思，耶穌成為神的羔羊，親身成為奉獻的祭品，來背負世人的罪孽，其目的為要「除去」世人的罪孽。但只有信祂的人，才能得到祂的恩典。「世人的罪孽」，在可靠的﹐g文中是單數。因為根本的罪孽只有一個，也就是全世界共有的特性。那就是人類「自作主張」，以自己的道理代替神的道理，以自己為万事万物的中心，而不以神為中心。這個罪孽是充塞乎整個宇宙之內。深山曠野的野獸為了滿足自己的欲望，即肆無忌憚的大張爪牙，任意殘殺，就是如此。人類當中雖明知道這是罪孽，卻并不因此而減少其犯罪的傾向，反而變本加厲，用神賜給他們的才智，互相殘害（羅1：28-32；3：13-18）。從此可知始祖犯罪，是确切不疑的事實。這是受造之物的劣根性，不?O任何個人可以負責的事情。這是「大自然」本身的毒素；而且人類自己也沒有解救之法。我們會使自我變成神的仇敵。這真是世界的罪孽。（湯普威廉）

　　2、「看見他們跟著，就問他們說『你們要什么？』他們就說『拉比，在哪里住？』」（38節）

　　主耶穌對跟從祂的兩個門徒頭一句話，就是問說「你們要什么？」（38節）這意思就是，你們跟從我，是單要我自己呢，還是我之外的什么？是的，主今天對于我們每一個跟隨祂的人，也同樣的問這個問題，但愿我們都象那二個門徒答复說，「你在哪里住」──只要與主同住，而不要主之外的一切。

　　3、約翰見證基督，而他不是基督，他只是介紹的人，所以只得明說，「我不是基督」；但藉基督救恩與基督聯合的人見證基督，卻是得主的生命，所以能放膽的如保羅所說，「我活著就是基督」（腓1：21）。所以主親自所說，「天國里最小的，比他（約翰）還大。」我們在新約時代，得以有份于天國實際的人，有福了！

　　4、「看哪神的羔羊！」（29，36節）

　　施洗約翰兩次見證基督說，「看哪神的羔羊！」一次是說明祂的工作，乃是「除去世人罪孽的」；另一次是說明祂的本性，乃是在祂的「行走」中表明出來。羔羊的工作何其得胜，掃除了宇宙間所有的罪污；羔羊的本性何其可愛，凡看見的人，不能不受吸引跟從祂──「兩個門徒。……就跟從了耶穌」。并且，凡在羔羊的工作里蒙救贖的，也必有份于羔羊的性質，而行走在羔羊的腳蹤里──「羔羊無論往那里去，他們都跟隨祂」（啟14：4）。

　　5、施洗約翰是主肉身的親戚（參路1：36），對主的外貌必是很熟悉的，但他卻說「先前不認識祂」。直到神差圣靈降在主身上，他才認識「這是神的儿子」（35節）。可見：除非神藉圣靈的啟示，無人能認識基督；圣靈降臨的目的，也是專在指明基督，榮耀基督（約16：14）。

　　6、神以靈浸向約翰指明基督，施洗約翰先前并不認識耶穌。（31-34節）

　　約翰以水浸來顯明以色列人的基督（31節）。所以無論受浸或是圣靈澆灌，甚至所有屬靈的經歷，其真實的意義和价值，都在顯明基督，見證基督。圣靈的恩賜若不能向人見證基督，只叫人看見工人的能力，就失去其目的。

　　7、腓力對拿但業見證的話（45節）

　　說出：（1）全部舊約圣經啟示基督的雙重身份：神儿子，以色列的王；（2）基督是整個舊約時代中所有人的盼望。對于疑惑、不信的人（如拿但業說，「拿撒勒還能出什么好的么？」）最好的方法，就是向他見證基督，引他遇見基督──「你來看」；結果就能打碎老舊觀念，而得著新鮮啟示──「你是神的儿子，你是以色列的王」（49節）。

　　8、「你將要看見天門開了，神的使者上去下來在人子身上。」（50節）

　　說明祂自己乃是天與地的通道，人只有通過祂才能與神交通；得神的啟示，與神聯合，連我們讀經听道也是一樣，哈利路亞，祂真是天、地、神、人聯結的中心！

　　天使是奉神差遣為承受救恩的人效力，但是天使的工作是透過主耶穌進行的。主耶穌雖然是神的儿子，是基督彌賽亞，但祂仍然自稱是「人子」，「人子」乃是說明耶穌真實的血肉之體，與一切凡人相同，也是祂謙卑的自稱（來2：14，17）。

　　當主耶穌二次降臨時，眾天使要同祂一同降臨，執行祂的命令（太25：31-32；太13：39-42）。

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