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約翰福音釋義

  約翰福音十八章

  主題:耶穌被捉及受害    鑰節:18章11,37節

  事實的要

  一、客西馬尼園被捕(1-11)
    猶大出賣耶穌;耶穌主動被捕;彼得拔刀救耶穌。

  二、大祭司院受審(12-27)
    先見亞那;彼得首次否認主;亞那審問耶穌;彼得二、三次否認主。

  三、在彼拉多前受審(28-40)
    彼拉多推卸責任;彼拉多第一次審耶穌;猶太人選擇釋放強盜巴拉巴。

  分段注釋:

  一、耶穌主動被捉,成為囚犯(1-11)

  靈意重點:耶穌回到客西馬尼園,主動走向暴民交出自己,保護門徒离開,彼得靠血气行事。

  初信

  1、「耶穌說了這話就同門徒出去,過了汲淪溪,在那里有一個園子,祂和門徒進去了。」(1節)

  耶穌在猶大受了祂給的餅出去後,便知道猶大決心要賣祂(約13:30)。但祂仍然過汲淪溪,到祂平常禱告的地方──客西馬尼園。祂按著神的旨意回到耶路撒冷,准備被捉,受苦并被釘十字架,正應驗祂自己所說的「沒有人奪我的命去,是我自己舍的。我有權柄舍了,也有權柄取回來」(約10:18)。

  祂的主動舍命,以及預知猶大帶兵丁捉拿祂,顯出祂是神的儿子,預知万事,也顯出祂舍己的愛。

  2、「耶穌說我已經告訴你們就是你們若找我,就讓這些人去吧」。(8節)

  耶穌知道將要臨到自己的事,為了不讓門徒受害,就自己出來見捉拿祂的人說:「你們若找我,就讓這些人去吧。」(8節)主耶穌在最危險的時候,仍然護衛門徒。祂宁愿自己一個人擔當,不愿門徒受連累。哦,主今天仍是|p此護衛我們,在任何為難中,祂都樂意為我們承當(太8:17詩68:19)。

  從屬靈的方面,祂知道門徒現在無法與祂一同受苦,在十三章中曾說:「我所去的地方,現在你們不能去」(13:33)。但是,將來有一天,他們也要象耶穌一樣為神的福音殉道。所以在三十七節又說:「後來卻要跟我去」。

  3、「耶穌就對彼得說收刀入鞘吧,我父所給我的那杯我豈可不喝呢」。(11節)

  主耶穌被釘十字架,從外面看,是人把他釘死的;但是主卻說,這是從天父手里接過來的苦杯。因此我們若忠心跟隨主,學習任何臨到我們身上十字架的苦難,特別在遵行神旨意時,若能認識這是父神量給的一份(一杯即表一份之意),我們就不會怨天尤人,而樂於接受(羅8:28)。

  在跟隨主的門徒身上,十字架的苦難是每位門徒所該喝的,因為耶穌曾說過「你們要紀念我從前對你們所說的話,仆人不能大過主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們。門徒在世界主要的任務不是爭戰,而是為主犧牲和受逼迫,將‾囿滲u理和愛表明出來,正如保羅所行的(林後6:3-10)。

  4、「西門彼得帶著一把刀就拔出來,將大祭司的仆人砍了一刀、削掉他的右耳。那仆人名叫馬勒古」。(10節)

  耶穌在這种情況中的沉靜,就顯出祂本性中積蓄的豐滿;但屬血气──彼得拔出平日帶著的刀。耶穌顯出的豐滿,能摧毀一切惡勢力;人動用血气,最多不過削掉人一只耳朵。這是何等的對比,這也顯出血气之勇是何等可笑。我們若有耶穌豐滿的生命,已足應付一切難處,真該放下一切血气的方法了──「收刀入削吧」(11節)。

  一般

  1、「耶穌說,我就是,他們就退後倒在地上。」(6節)

  耶穌出來對他們說「你們找誰」,就是神在拿撒勒人耶穌的人格之中,前來問這些要捉拿祂的人說,「你們找誰」。這件事與祂遇見醫好瞎子問他說,「你信神的儿子么」時所表明的一樣。表明祂的神性(約9:35-37)。他們之所以退後倒退在地上,乃是因為耶穌把祂的神性稍微向他們顯示出來的結果。可惜猶太人在這樣的顯現中還是沒有悔改,這對不信的人以及信徒,都是一個很大的教訓。

  2、「西門彼得帶著一把刀,就拔出來,將大祭司的仆人砍了一刀,削掉他的右耳。仆人名叫馬勒古」(10節)

  彼得憑一時血气之勇,拔刀削掉了馬勒古的耳朵,卻在馬勒古親屬的質問下跌倒了(36節)。這說出:(1)血气之勇都是無用的兵器,絕無永矬暔F的功效;(2)憑血气行事的,總必自食血气之果,將來就是跌倒在這後果上。正如主的話說,「順著血气(原文)撒种的,必從血气收敗坏」(加6:8)。

  二、耶穌大祭司和彼拉多前受害(12-40)

  靈意重點:耶穌受逼迫中的講和,彼得自信的失敗,彼拉多的藉口。

  初信

  1、「那看門的使女對彼得說你不是這人的門徒么,他說我不是。」(17節)

  西門彼得在十三章中曾對耶穌說「主啊,我為什么現在不能跟你去,我愿意為你舍命。」(13:37),在耶穌被捉拿時他拔刀保護耶穌,後來,他跟著耶穌到大祭司院子,又被約翰帶到院內,可見,彼得跟隨耶穌的決心和勇气。但是,當他被大祭司的使女和仆人詢問時,就立刻跌倒;可見憑著血气不能應付所遇見的困難(羅7:18)。

  還有彼得三次跌到,除了自信、自持外,還有一個原因,是他在客西馬尼園沈睡,沒有警醒禱告(太26:40-41),所以,凡是熱心跟隨及服事主的信徒,要警醒禱告,不可依靠血气的智慧和勇气,必須等候聖靈的引導,才不至於象彼得那樣,三次不認主。

  2、「仆人和差役因為天冷,就生了火站在那里烤火,彼得也同他們站著烤火。」「西門彼得正站著烤火,有人對他說,你不也是祂的門徒么?」(18,25節)

  因著主的离去,又處在敵人的詢問中,彼得感到心靈中的寒冷,他就到世人中間去尋求溫暖(烤火的象徵),豈知世人拒絕他。可見我們已經蒙恩的人,與世界早已斷絕;就是我們不棄絕世界,世界也要棄絕我們。我們若在環境苦難中,感到心靈的孤單寒冷,只有回到主面前,他的大愛會溫暖我們的心;不要在人群中尋找同情和安慰,否則會遇見試探而跌倒。

  3、「西門彼得正站著烤火,有人對他說,你不也是他的門徒么,彼得不承認。」(25節)

  世人以「耶穌的門徒」為恥,怕為祂受羞辱,因祂被列在罪犯中(賽53:12),彼得怕被稱為祂的門徒,是怕為祂受迫害(羅1:16)。我們是否如此呢?彼得想去烤火,就不能否認主。這是基督徒回頭尋求屬世歡樂,常會被-澺嶭主的見證。但感謝主,祂也常藉環境,給我們光明的召喚──「雞叫」,使我們如同彼得一樣醒悟過來。哦,但愿主所安排環境雞叫的聲音,如同晨光照亮我們,使我們看見离開主而到世人中得溫暖,是何等愚昧,多么可怜!

  4、「眾人將耶穌從該亞法那里往衙門內解去,那時天還早,他們自己卻不進衙門,恐怕染了污穢,不能吃逾越節的筵席」。(28節)

  「他們自己卻不進衙門,恐怕染了污穢,不能吃逾越節的筵席。」他們以為進入外邦人的住宅是沾染污穢,但假借著外邦人的手,將榮耀之主釘十字架上卻不以為污穢。凡關心宗教生活及崇拜儀式的人,若是失掉輕重先後的判斷而將次等,三等,或四等問題看為首要的事,也都是犯著同樣的罪。

  5、「耶穌回答說:我的國不屬這世界,我的國若屬這世界,我的臣仆必要爭戰,使我不至於被交給猶太人;只是我的國不屬這世界。」(36節)

  主自己的回答把猶太人控告祂真正的罪狀,一語道破了──祂自稱是彌賽亞,是神的儿子(19:7比較可14:61-62)。從這個意義上說,祂是自命為王(1:49)。不過祂已經把彌賽亞為王的觀念徹底改變了。祂确實是一位§g王;不過祂之所謂君王者,卻是與世俗之所謂君王者,斷然不同。祂的王權即不是出自世界,也不會被世界所承認。

  這不是說彌賽亞的國度,不管轄這個世界,而是說目前祂不用地上的權柄來管轄世界。在祂第二次再來時,祂就要全部接管地上所有的柄,真正做地上的王子(啟示錄11:15)。

  一般

  1、「耶穌回答說我從來是明明的對世人說話,我常在會堂和殿里,就是猶太人聚集的地方教訓人;我在暗地里并沒有說什么。」(20節)

  我們的主雖然在捆綁中(12、24),卻在強權面前,仍然顯出祂的剛強、穩定、光明、尊貧(19-23,33-37)。因祂他回答大祭司的話,并沒有帶怒气,屬血气的彼得雖已被放過(8節),卻在人世的溫暖──「烤火」,微笑a爾梫珓e,失去了作主門徒的見證──否認耶穌。這更是襯托出耶穌基督是何等超越!

  2、「耶穌回答說,我的國不屬這世界,」(36節)

  主明說,祂的「國不屬這世界」(36)。我們這些得救遷入祂國中的人,自然也不屬這世界。因此我們也和主耶穌一樣,絕不可用屬世的力量來保護自己;我們唯一可依靠的保障,就是天上的父神(羅5:19)。

  「我的國不屬這世界」。主沒有說祂有一個看得見的國度(路17:20-21);祂只是默想了這個名詞,藉以說明祂的權勢之范圍。「我所有的國度」是一個特別的國度,不過這位君王卻不是以占領土地,奪取政權而與羅馬抗衡為¥堛滿C

  6、「他們又喊著說,『不要這人,要巴拉巴』。這巴拉巴是個強盜」(40節)。

  猶太人因听從彼拉多要求釋放巴拉巴,可見凡不接受真理的,當他們被人煽動時,必失去理性。他們不認識耶穌為彌賽亞,乃是因他們拒絕接受耶穌所傳的真理──真正降服於神,行公義,好怜憫的道(37,8:43-45)。

  「巴拉巴」也預表,世人里面的老我,不但世人不能放棄老我,有時,連信徒也愛惜自己的老我(強盜的生命),不愿把它交出來釘十字架(加5:14)。

  猶太人在彼拉多面前棄絕耶穌,後來要彼拉多釘祂十字架,不但顯出他們的罪行,在此也說出耶穌被捉、受審,顯出猶太人棄絕真理,而被神審判(約12:31)。彼得在五旬節聖靈降臨後,借著聖靈向猶太人指出,神對他們罪行的宣判,「你們就借著無法之人的手,把祂釘死在十字架上殺了」(徒2:23)。

  猶太人拋棄了救主,而選擇了巴拉巴,這件事不只是一件歷史的陳跡。這是一個可怕的象徵,象徵著全世界的傾向,在一位真的君王與一位土匪的領袖之間,世界選擇了巴拉巴,「這巴拉巴本是一位強盜」。

  第十八章至十九章屬靈要義

  1、主題:這世界(世人)受審判

  2、事實:光明與黑暗的爭戰

  3、1-17章教訓

  前面作者的筆法是敘述與講論及說明,其主要用意在將屬靈的教訓向讀者說明。他在一至十三章所記述的每一件事跡,都是為了其中的教訓,而且總是用一段講話的材料將故事中所蘊藏的教訓說明出來。例如:他記述了分餅給五千人的故事這後,就立刻接上一段長篇大論的講話來說明生命這糧的道理。到了十三至十七章,几乎完全是講話,其中所記的事只有主為門徒洗腳那一件事。這一段講話,雖然形式上是主對祂的門徒和祂的父說的,在意義上也是直接對我們每一個人的靈魂說的話。

  4、十八章至二十章的教訓

  十八章至二十章中則完全是記事,而不加以任何解釋性的談話。在這里若要根据以前的作風,在猶大、彼得、該亞法或彼拉多的罪惡中,找出對我們各人心靈的教訓,當然是一樣可能的事;而且那樣做也不無益處。然而約翰卻好象要故意地使我們不再思想自己,而專注意在主的身上;我們現在所當做的不是默念的工夫,而是審察的工夫。因為這世界的危机已經來到(十二章),光明與黑暗的戰爭已在進行這中,直到得胜者高呼「成了」(19章),就是祂的胜利被顯出來(20章)為止。於我們最有益處的,不在從其中探求對自己的教訓,而在集中精神注視著「神之道」,看祂如何前去「審判并爭戰。」(啟19:1)

  故此,我們從此以後也要學習聖約翰的作風,專心尋求了解客觀的事實──就是那使主高呼凱旋口號,說「成了」的事實(湯普威廉)。

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