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簡介
約翰福音概要
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
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約翰福音釋義 |
約翰福音十八章 主題：耶穌被捉及受害 鑰節：18章11，37節 事實的要 一、客西馬尼園被捕（1-11） 二、大祭司院受審（12-27） 三、在彼拉多前受審（28-40） 分段注釋： 一、耶穌主動被捉，成為囚犯（1-11） 靈意重點：耶穌回到客西馬尼園，主動走向暴民交出自己，保護門徒离開，彼得靠血气行事。 初信 1、「耶穌說了這話就同門徒出去，過了汲淪溪，在那里有一個園子，祂和門徒進去了。」（1節） 耶穌在猶大受了祂給的餅出去後，便知道猶大決心要賣祂（約13：30）。但祂仍然過汲淪溪，到祂平常禱告的地方──客西馬尼園。祂按著神的旨意回到耶路撒冷，准備被捉，受苦并被釘十字架，正應驗祂自己所說的「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來」（約10：18）。 祂的主動舍命，以及預知猶大帶兵丁捉拿祂，顯出祂是神的儿子，預知万事，也顯出祂舍己的愛。 2、「耶穌說我已經告訴你們就是你們若找我，就讓這些人去吧」。（8節） 耶穌知道將要臨到自己的事，為了不讓門徒受害，就自己出來見捉拿祂的人說：「你們若找我，就讓這些人去吧。」（8節）主耶穌在最危險的時候，仍然護衛門徒。祂宁愿自己一個人擔當，不愿門徒受連累。哦，主今天仍是|p此護衛我們，在任何為難中，祂都樂意為我們承當（太8：17詩68：19）。 從屬靈的方面，祂知道門徒現在無法與祂一同受苦，在十三章中曾說：「我所去的地方，現在你們不能去」（13：33）。但是，將來有一天，他們也要象耶穌一樣為神的福音殉道。所以在三十七節又說：「後來卻要跟我去」。 3、「耶穌就對彼得說收刀入鞘吧，我父所給我的那杯我豈可不喝呢」。（11節） 主耶穌被釘十字架，從外面看，是人把他釘死的；但是主卻說，這是從天父手里接過來的苦杯。因此我們若忠心跟隨主，學習任何臨到我們身上十字架的苦難，特別在遵行神旨意時，若能認識這是父神量給的一份（一杯即表一份之意），我們就不會怨天尤人，而樂於接受（羅8：28）。 在跟隨主的門徒身上，十字架的苦難是每位門徒所該喝的，因為耶穌曾說過「你們要紀念我從前對你們所說的話，仆人不能大過主人。他們若逼迫了我、也要逼迫你們。門徒在世界主要的任務不是爭戰，而是為主犧牲和受逼迫，將‾囿滲u理和愛表明出來，正如保羅所行的（林後6：3-10）。 4、「西門彼得帶著一把刀就拔出來，將大祭司的仆人砍了一刀、削掉他的右耳。那仆人名叫馬勒古」。（10節） 耶穌在這种情況中的沉靜，就顯出祂本性中積蓄的豐滿；但屬血气──彼得拔出平日帶著的刀。耶穌顯出的豐滿，能摧毀一切惡勢力；人動用血气，最多不過削掉人一只耳朵。這是何等的對比，這也顯出血气之勇是何等可笑。我們若有耶穌豐滿的生命，已足應付一切難處，真該放下一切血气的方法了──「收刀入削吧」（11節）。 一般 1、「耶穌說，我就是，他們就退後倒在地上。」（6節） 耶穌出來對他們說「你們找誰」，就是神在拿撒勒人耶穌的人格之中，前來問這些要捉拿祂的人說，「你們找誰」。這件事與祂遇見醫好瞎子問他說，「你信神的儿子么」時所表明的一樣。表明祂的神性（約9：35-37）。他們之所以退後倒退在地上，乃是因為耶穌把祂的神性稍微向他們顯示出來的結果。可惜猶太人在這樣的顯現中還是沒有悔改，這對不信的人以及信徒，都是一個很大的教訓。 2、「西門彼得帶著一把刀，就拔出來，將大祭司的仆人砍了一刀，削掉他的右耳。仆人名叫馬勒古」（10節） 彼得憑一時血气之勇，拔刀削掉了馬勒古的耳朵，卻在馬勒古親屬的質問下跌倒了（36節）。這說出：（1）血气之勇都是無用的兵器，絕無永恒屬靈的功效；（2）憑血气行事的，總必自食血气之果，將來就是跌倒在這後果上。正如主的話說，「順著血气（原文）撒种的，必從血气收敗坏」（加6：8）。 二、耶穌大祭司和彼拉多前受害（12-40） 靈意重點：耶穌受逼迫中的講和，彼得自信的失敗，彼拉多的藉口。 初信 1、「那看門的使女對彼得說你不是這人的門徒么，他說我不是。」（17節） 西門彼得在十三章中曾對耶穌說「主啊，我為什么現在不能跟你去，我愿意為你舍命。」（13：37），在耶穌被捉拿時他拔刀保護耶穌，後來，他跟著耶穌到大祭司院子，又被約翰帶到院內，可見，彼得跟隨耶穌的決心和勇气。但是，當他被大祭司的使女和仆人詢問時，就立刻跌倒；可見憑著血气不能應付所遇見的困難（羅7：18）。 還有彼得三次跌到，除了自信、自持外，還有一個原因，是他在客西馬尼園沈睡，沒有警醒禱告（太26：40-41），所以，凡是熱心跟隨及服事主的信徒，要警醒禱告，不可依靠血气的智慧和勇气，必須等候聖靈的引導，才不至於象彼得那樣，三次不認主。 2、「仆人和差役因為天冷，就生了火站在那里烤火，彼得也同他們站著烤火。」「西門彼得正站著烤火，有人對他說，你不也是祂的門徒么？」（18，25節） 因著主的离去，又處在敵人的詢問中，彼得感到心靈中的寒冷，他就到世人中間去尋求溫暖（烤火的象徵），豈知世人拒絕他。可見我們已經蒙恩的人，與世界早已斷絕；就是我們不棄絕世界，世界也要棄絕我們。我們若在環境苦難中，感到心靈的孤單寒冷，只有回到主面前，他的大愛會溫暖我們的心；不要在人群中尋找同情和安慰，否則會遇見試探而跌倒。 3、「西門彼得正站著烤火，有人對他說，你不也是他的門徒么，彼得不承認。」（25節） 世人以「耶穌的門徒」為恥，怕為祂受羞辱，因祂被列在罪犯中（賽53：12），彼得怕被稱為祂的門徒，是怕為祂受迫害（羅1：16）。我們是否如此呢？彼得想去烤火，就不能否認主。這是基督徒回頭尋求屬世歡樂，常會被-╞╞h主的見證。但感謝主，祂也常藉環境，給我們光明的召喚──「雞叫」，使我們如同彼得一樣醒悟過來。哦，但愿主所安排環境雞叫的聲音，如同晨光照亮我們，使我們看見离開主而到世人中得溫暖，是何等愚昧，多么可怜！ 4、「眾人將耶穌從該亞法那里往衙門內解去，那時天還早，他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席」。（28節） 「他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。」他們以為進入外邦人的住宅是沾染污穢，但假借著外邦人的手，將榮耀之主釘十字架上卻不以為污穢。凡關心宗教生活及崇拜儀式的人，若是失掉輕重先後的判斷而將次等，三等，或四等問題看為首要的事，也都是犯著同樣的罪。 5、「耶穌回答說：我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣仆必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。」（36節） 主自己的回答把猶太人控告祂真正的罪狀，一語道破了──祂自稱是彌賽亞，是神的儿子（19：7比較可14：61-62）。從這個意義上說，祂是自命為王（1：49）。不過祂已經把彌賽亞為王的觀念徹底改變了。祂确實是一位§g王；不過祂之所謂君王者，卻是與世俗之所謂君王者，斷然不同。祂的王權即不是出自世界，也不會被世界所承認。 這不是說彌賽亞的國度，不管轄這個世界，而是說目前祂不用地上的權柄來管轄世界。在祂第二次再來時，祂就要全部接管地上所有的柄，真正做地上的王子（啟示錄11：15）。 一般 1、「耶穌回答說我從來是明明的對世人說話，我常在會堂和殿里，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地里并沒有說什么。」（20節） 我們的主雖然在捆綁中（12、24），卻在強權面前，仍然顯出祂的剛強、穩定、光明、尊貧（19-23，33-37）。因祂他回答大祭司的話，并沒有帶怒气，屬血气的彼得雖已被放過（8節），卻在人世的溫暖──「烤火」，微笑a爾梫珓e，失去了作主門徒的見證──否認耶穌。這更是襯托出耶穌基督是何等超越！ 2、「耶穌回答說，我的國不屬這世界，」（36節） 主明說，祂的「國不屬這世界」（36）。我們這些得救遷入祂國中的人，自然也不屬這世界。因此我們也和主耶穌一樣，絕不可用屬世的力量來保護自己；我們唯一可依靠的保障，就是天上的父神（羅5：19）。 「我的國不屬這世界」。主沒有說祂有一個看得見的國度（路17：20-21）；祂只是默想了這個名詞，藉以說明祂的權勢之范圍。「我所有的國度」是一個特別的國度，不過這位君王卻不是以占領土地，奪取政權而與羅馬抗衡為¥堛滿C 6、「他們又喊著說，『不要這人，要巴拉巴』。這巴拉巴是個強盜」（40節）。 猶太人因听從彼拉多要求釋放巴拉巴，可見凡不接受真理的，當他們被人煽動時，必失去理性。他們不認識耶穌為彌賽亞，乃是因他們拒絕接受耶穌所傳的真理──真正降服於神，行公義，好怜憫的道（37，8：43-45）。 「巴拉巴」也預表，世人里面的老我，不但世人不能放棄老我，有時，連信徒也愛惜自己的老我（強盜的生命），不愿把它交出來釘十字架（加5：14）。 猶太人在彼拉多面前棄絕耶穌，後來要彼拉多釘祂十字架，不但顯出他們的罪行，在此也說出耶穌被捉、受審，顯出猶太人棄絕真理，而被神審判（約12：31）。彼得在五旬節聖靈降臨後，借著聖靈向猶太人指出，神對他們罪行的宣判，「你們就借著無法之人的手，把祂釘死在十字架上殺了」（徒2：23）。 猶太人拋棄了救主，而選擇了巴拉巴，這件事不只是一件歷史的陳跡。這是一個可怕的象徵，象徵著全世界的傾向，在一位真的君王與一位土匪的領袖之間，世界選擇了巴拉巴，「這巴拉巴本是一位強盜」。 第十八章至十九章屬靈要義 1、主題：這世界（世人）受審判 2、事實：光明與黑暗的爭戰 3、1-17章教訓 前面作者的筆法是敘述與講論及說明，其主要用意在將屬靈的教訓向讀者說明。他在一至十三章所記述的每一件事跡，都是為了其中的教訓，而且總是用一段講話的材料將故事中所蘊藏的教訓說明出來。例如：他記述了分餅給五千人的故事這後，就立刻接上一段長篇大論的講話來說明生命這糧的道理。到了十三至十七章，几乎完全是講話，其中所記的事只有主為門徒洗腳那一件事。這一段講話，雖然形式上是主對祂的門徒和祂的父說的，在意義上也是直接對我們每一個人的靈魂說的話。 4、十八章至二十章的教訓 十八章至二十章中則完全是記事，而不加以任何解釋性的談話。在這里若要根据以前的作風，在猶大、彼得、該亞法或彼拉多的罪惡中，找出對我們各人心靈的教訓，當然是一樣可能的事；而且那樣做也不無益處。然而約翰卻好象要故意地使我們不再思想自己，而專注意在主的身上；我們現在所當做的不是默念的工夫，而是審察的工夫。因為這世界的危机已經來到（十二章），光明與黑暗的戰爭已在進行這中，直到得胜者高呼「成了」（19章），就是祂的胜利被顯出來（20章）為止。於我們最有益處的，不在從其中探求對自己的教訓，而在集中精神注視著「神之道」，看祂如何前去「審判并爭戰。」（啟19：1） 故此，我們從此以後也要學習聖約翰的作風，專心尋求了解客觀的事實──就是那使主高呼凱旋口號，說「成了」的事實（湯普威廉）。 |