約翰福音第五章

　　主題：藉神跡宣告及證明子奉父名行拯救及審判　　鑰節：五章二十四、二十五節

　　事實大要

　　一、醫治三十八年癱子（1-9節）
　　　　安息日醫治病人，癱子立刻痊愈。

　　二、猶太人敵對，想殺耶穌（10-18）
　　　　耶穌向癱子顯明自己身份，癱子告訴猶太人，耶穌宣稱神是自己的父。

　　三、耶穌講論父與子的關系（19-47）
　　1、子照父所做的事去行（19-21）
　　　　子照父做的事去做，父子一同叫死人起來，

　　2、父把審判的事交給子（22-30）
　　　　父將審判權交給子，叫信耶穌的人有永生。對兩种人的審判──行善的人，作惡的人；子憑自己不能做什么。

　　3、父賜圣靈及權柄為子做見證（31-42）
　　　　施洗約翰為祂做見證，耶穌所做的事見證祂是父差來的，父曾為祂也做過見證。（太3：16-17）

　　4、子奉父的名而來（43-47）
　　　　圣經為耶穌做見證，子奉父的名來行事。猶太人查考圣經，卻不到耶穌面前得生命。

　　分段注釋

　　一、耶穌醫治三十八年癱子，猶太人敵對（1-18）

　　靈意重點：癱子預表人類道德墮落，不能行善；主要原因是人的罪，宗教不能解決這個問題。

　　初信

　　1、「就問他說，你要痊愈么？」（16節）

　　癱子在外表看是身體的疾病，但耶穌看見是他犯罪的結果。世界的各种宗教不能救癱子，好象猶太教圣殿的敬拜──守安息日，只有耶穌權能赦免人的罪，也醫治人的身體（彼前2：24，25）。

　　2、「你已經痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害」。（14節）

　　這節說出這個病人生病的原因乃是罪。主在這里不僅醫治他的病情，也使他脫离病的根源──罪。主的救恩何其全備！所以今天當我們生病時，一面該仰望主的醫治，一面該求主的光照，看看到底這次生病的屬靈原因是什么？有沒有什么得罪神的地方（詩107：17-18）？

　　一般

　　1、「到了猶太人的一個節期，耶穌就上耶路撒冷去。」（1節）

　　猶太人的節期和安息日，象征最完美的宗教制度；耶路撒冷內的畢士大的池邊，表明最中心的屬靈地點；天使攪動池水，先下去的得醫百病，說出神暫時使用的恩賜方法；但是對于那一班瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的，仍是空虛無效。他們正躺在這些制度、地點、方法的面前，成為一個強烈的諷刺！直至神的儿子耶穌基督來到，主動的發出「神儿子的聲音」──「起來，拿你的褥子走吧！」就叫听見的人「出死入生」，而在复活的生命中，得胜的往前行走──「那人立刻痊愈，就拿起褥子來走了。」（9節）

　　2、「耶穌對他說…（全段經文）…走了。」（8-9節）

　　主耶穌要醫治癱子之前，吩咐癱子「起來，拿褥子走」。主耶穌在醫治人之前，往往要人憑信心站起來，當他站起來時，病就好了。但是，當他站起來，得到醫治后，主還要他憑信心拿起褥子走，對于一個病了三十八年的癱子，是非常大的考驗；耶穌這項命令，主要是要操練他對主耶穌的話是否完全的相信；這件事說到信心在醫治前的原則。

　　3、「那天是安息日…今天是安息日，你拿褥子是不可的。」（10節）

　　安息日是神創造天地之后，賜福給人安息的日子──即「躺臥在青草地上，領我在可安息的水邊」（詩23：2）。但人犯罪后一直沒有安息，連宗教儀文，傳統都不能給人真安息，信徒也要小心，不要把過去的祝福和經歷來捆綁自己和別人。故此，只要照著主耶穌所說的去行，必得真安息。耶和華要成為我們的牧人，我們才能被主領到青草地，可安息的水邊（詩23：2）。

　　4、醫治癱子的「兆頭」，說出只有人得生命，才能自由行走，否則必須躺在褥子上，依靠修行及宗教儀式，結果仍無法行神的旨意。（5：10）

　　5、「耶穌就說，我父做事…（全段經文）…也做事。」（17節）

　　安息日的律法，是要以色列人學習進入神的安息，紀念神創造万物的時候，一切所造甚美好，在第七天就安息了。（創1：31-2：3）安息日是預表人在無罪及完全的救恩中，神所賜的安息──身心靈得到完全滿足和安息。

　　但是，自從人類墮落后，舊約的律法和儀文，總沒有使以色列百姓歸向神，只有少數敬虔圣徒歸向神，以神為樂（詩16），得享安息。因此，神的工作在舊約時代一直不曾停下，到了新約時代，祂差遣獨生子降世做他的工，耶穌向猶太人說明，祂在安息日醫治癱子，就是要成全神設立安息日的目的，使癱子得享安息日的祝福，祂行超自然的神跡，證明祂是做父神同樣的事。所以，主耶穌說，「我父做事到如今，我也做事。」

　　二、耶穌講論父子的關系，祂是父所差來，做父的事，叫人都尊敬子，子憑自己不能做什么。（19-38）

　　靈意重點：子站在人子地位不憑自己做事；父子親密關系；子得父權柄──行審判的事。

　　初信

　　1、「耶穌對他們說…（全段經文）…也照樣。」（19節）

　　主耶穌是與神同等，能自由行做万事，但祂站在「人子」地位，不憑自己做任何事（腓2：6-8），這是說到祂的謙卑和順服，活出絕對順從神的光景。亞當墮落的主要原因是背逆神，兩者是及大的對照。

　　「父做的事，子也照樣做，」另一面是主耶穌因著完全順服，所以，得父的喜愛，指示祂做父要做的事，并差派祂去做，得到尊貴榮耀的冠冕（太3：17，來2：9）。保羅所以靠著主，凡事都能做，就是祂站在完全順服的地位（腓4：13）。

　　2、「不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（23節）

　　主耶穌已得審判世人的權柄，我們今天是否尊敬祂，順服祂的權柄；如同奴隸尊敬奴隸主（羅10：9原文），尊敬主耶穌不是在外面口頭上的，乃是照祂所吩咐的去行。否則就成了「用嘴唇尊敬我，心卻遠离我」（太15：8），的假冒為善的人。

　　3、「死人要听見神儿子的聲音，听見的人就要活。」（25節）

　　在神看，世人的光景都是死的，身體雖然活著，靈魂卻已死了。唯一的拯救，乃在听見神儿子（基督）的聲音，「听見的人就要活了」（25節）。真是求主叫我們不只重生，也要常在靈里得著主生命的恩膏，好叫我們屬靈的光景一直活潑新鮮。因為人是靠神口中話活在神面前（太4：4）。

　　4、「因為祂是人子」。這句話在這里和在一章五十節是一樣的突如其來，有如青天霹靂。在我們想到父將審判的權柄交給祂，應當說，是因為祂是神的儿子彌賽亞。然而此處所說的，卻是剛剛與此相反。父將「審判的權柄交給祂，因為祂是人子。」而且在原文上，「人子」之前沒有指定冠詞，表明這也不是一個彌賽亞的頭銜。

　　「子」之所以得為審判官，完全是因為祂有人的性格。我們不是按著那高明悠久神靈的標准受審判，乃是按著那「達到完全」的人性受審判。不但如此，我們的審判官和「我們的大祭司」一樣，「并非不能體恤我們的軟弱，祂曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」（來4：5）。（湯普威廉）

　　5、「行善的复活得生，做惡的复活定罪。」（29節）

　　耶穌再來時，信祂的人死了，也必先复活進入永生（帖前4：15-17），沒有信的人，要等到末期審判的時候再复活，他們必受審判而被定罪（?20：11-15）。但是，信主的人也有獎賞及懲罰的審判，二十五節是指個人的复活，今天在世上就能經歷靈性及身體的复活（病得醫治是預嘗）。二十九節是指普世的复活，主耶穌將要接受各人的行為審判各人（彼前4：5，17）。

　　6、「約翰是點著的燈，你們情愿暫時喜歡他的光。」（35節）

　　有些信徒也象猶太人一樣，喜歡神仆人的光──見證及教訓，但卻不喜歡主耶穌的真光，因為真光叫人知罪及悔改。神仆人的光是點著的明燈，但不是真光（約1：9），并不能叫人得生命和光，他們的光若不引人到基督面前；人只能得著信仰的外表，得不著信仰的實際（約8：12），耶穌的真光是為著每個人，任何人不能代替。

　　一般

　　1、「子憑著自己不能做」（19，30）

　　這是說主耶穌雖是神的道與神同等，但祂一直站在卑微受限制的原則中，即人子的地位；「父所做的事，子也照樣做。」基督仍有無限的權柄（19節），基督一直站在卑微受限制的原則里，而顯出祂無限的權能。祂是先有所「不能做」，才能有所「照樣做」。哦！祂的「不能做」何其美麗！祂的「照樣做」何其榮耀。

　　神賜亞當權柄，有自由意志，能獨立思考，有自己的喜好；但人并非是獨立自主，自己存在的個體，祂與万物一樣，必須依靠自有永有的神才能存活（羅11：36）。人最容易犯罪的罪，就是任意妄為，這是大衛所最懼怕的（詩19：13），因為這是大罪的根源。

　　2、我父做事直到如今，我也做事」（17節）「父所做的事，子也照樣做。」（19節）「我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」（30節）「我奉我父的名來」（43節）。

　　這里說出，耶穌是站在人子的地位，凡事等候父的旨意，說話行事；說到信徒個人生活及事奉蒙恩的唯一秘訣。否則就是站在亞當子孫的原則，各照自己的意思行事，「沒有尋求神的」（羅3：11），罪的主要原則是任憑己意（羅1：24，26）。

　　3、「父愛子…（全段經文）…希奇。」（20節）「叫人都尊敬子，如同尊敬父。」（22節）

　　主耶穌是太初的道，在太初「道與神同在」，說出祂與父神，完全合一，在愛中相交，從十九到二十二節，說到子受父差遣，祂在地上仍與父同樣親密愛的關系，他們的作為完全一致，其根本就是完全的合一。祂在父神的愛中行作一切，包括醫治癱子的身體，還有更大的事是叫死人复活（身體、靈魂）及審判世人。因為父愛子，已將所有的權利完全與子同享，并且愿意人「尊敬子，如同尊敬父一樣。」神也期望將這些賜給祂的儿女（約17：26），神無限無量的大愛，是將自己永無至盡的賞賜給人。（湯普威廉原注）

　　4、「那听我話，又信差我來者的。就有永生。」（24節）

　　「永生」。就是藉子的話信父（差祂來的），借著信進入神的相交中得生命，約翰十七章第三節所說：「認識你獨一的真神，」圣經所說的「認識」，是進入「愛的相交」。這人不再會受審判，已完成「出死入生」的手續。「出死入生」的憑据，就是愛弟兄的表現（約壹3：14）；因人對神愛心的測驗，是看祂是否有愛人的心及行動（約壹4：12）。（湯普威廉）

　　5、「我怎么听見，就怎么審判。」（30節）

　　基督的審判之所以是「公平的」，因為祂不是根据人的是非善惡，也不是根据所謂的屬靈，愛主或熱心事奉，祂乃是根据人是否行「那差我來的意思」（30節）。而差祂來者，父神的旨意不是別的，就是人要尊祂這一位奧秘的儿子耶穌基督為主為大，遵行祂從父送傳的旨意。所以主說：「父已將審判的事全交給與子，」（22節）使基督得榮耀的，主在地上的生活就是神設立以審判万有的唯一標准。人子得到審判權柄，也是根据祂的謙卑倒空及完美的個性，及從父所得的權柄（參徒17：31，羅2：16，腓2：8，9）。

　　6、「約翰是點著的燈，你們情愿暫時喜歡他的光。」（35節）

　　「約翰是點著的燈」，約翰是因他順從神的誡命，行出道德上的見證。他的德行是靠神的恩典，但他不是真光（神的光），不能給人內心的真光，使人認識真理，行出真理。

　　「你們情愿暫時喜歡他的光」，猶太人暫時以約翰的見證為榮，為自己的夸口，或者也想靠約翰掙脫羅馬人的轄制，到約翰被囚后，他們便棄絕他。

　　「你們情愿暫時喜歡他的光」，猶太人只是口頭喜歡他的見證，高超的德行，但他們不愿效法約翰做他的門徒，行在他所行的道上。所以，當約翰為耶穌作見證時，他們就不能接受約翰的見證，不能認識耶穌是要來的彌賽亞。

　　故此，我們把別人的見證听听說說，成為自己的喜好，而不去行他們行的真理。這些見證對我們就沒有益處。

　　7、「差我來的父，也為我作過見證，」（37節）

　　「差我來的父，也為我作過見證，」藉著主耶穌受洗的時候，從天上來的聲音說：「你是我的愛子」（可1：11），那當然不是有耳共聞的聲音。猶太人根本就不曾听見祂的聲音，從天上降下來的圣靈，也不是有目共睹的事（可1：10；約1：33）。「你們從來沒有听見祂的聲音，也沒有看見祂的形像。」他們既然不能接受那施洗約翰所指示外來的啟示，就不會有內在的敏感，听見神對他們的良心所發出來的聲音。因為，「你們沒有祂的道存在心里。」主耶穌這個評語是有根据的；如果神的道，曾經存在他們心里，他們一定會認識神之道的客觀表現，但是他們不認識；「祂所差來的，你們不相信。」（湯普威廉）施洗約翰及彼得、約翰之所以能信，是因他們立志、盡心、盡力行律法書上神的道，有「神的道存在心里」。

　　8、「你們從來沒有听見祂的聲音，……因為祂所差來的，你們不信。」（37-38節）

　　另外的譯文是他們過去，根本拒絕听從神的聲音及神的形象，因為他們不但有神在自然界的?示，更有舊約律法對他們的教訓（羅1：20，3：18），以至不能接受施洗約翰的見證，更進一步藉著耶穌，更清听見神的聲音，看見神的形像。

　　「沒有神的道存在心里」是說，他們連舊約的律法也不遵守，以至不能信父所差來的耶穌（羅：23）。

　　三、圣經為耶穌作見證（39-47）

　　靈意重點：查考圣經是為要來到耶穌面前，即讀經與相交；尋求祂的聲音，與祂同行，才能得生命。

　　初信

　　1、「你們查考圣經，因你們以為內中有永生。……然而你們不肯到這里來得生命」。（39，40節）

　　猶太人并非不知道讀圣經研究字句，乃是要尋求其中的「永生」；可惜他們沒有因耶穌的神跡和教訓，而藉著查考圣經察驗，在他們面前的這位耶穌，是否就是賜永生的彌賽亞，所以仍是枉然。同樣的，我們讀圣經，如果不過是要透過字句，而尋求主耶穌的指示，得著其中屬靈的亮光和生命的供應，還是不夠的，必須更進一步，認識基督的權柄，凡事尊祂為主；認識祂是我們生命的源頭，在愛中與祂相交，與祂同行。并且認識基督是我們一生追求的目標；所以，只有以認識基督為讀經唯一的目標，自然就會有更多亮光及供應。因為圣經乃是專一的「為我（基督）作見證」（39）。

　　2、「但我知道你們心里沒有神的愛」（42節）

　　主耶穌指出猶太人，不接受耶穌為彌賽亞，主要原因他們根本不愛神，所以當耶穌傳講神的教訓時，他們不能接受，以為太難。但使徒們因敬畏神愛神，所以，愿意到主面前得生命（約6：60；66-69），而且，使徒們心里已有了施洗約翰所傳給他們律法的資訊，知道自己無法靠自己蒙神喜悅；當施洗約翰見證耶穌是神的羔羊時，他們愿意就近耶穌，听祂的道，接受神所差遣的耶穌（38節）。

　　3、「你們查考圣經……然而你們不肯到我這里來得生命。」（39，40節）「我奉父的名來，你們并不接待我。」（43節）

　　查經的態度決定是否能來到耶穌面前，關鍵在是否愛神，愛神的人必能接待「耶穌為彌賽亞」，許多人只信祂的名，不接待祂（約2：23-25節），「接待」就是接受祂作王治理他們，并加入耶穌所帶領的圣洁團契，作祂的門徒；否則象猶太人查考圣經也得不著永生。

　　一般

　　1、「給我作見證的就是這經」（39節）

　　圣經的內容乃是為著耶穌基督所說及所作的見證，所以讀圣經目的，并不是只為明白道理，否則遵守規條，乃是要藉圣經來認識，并享受這一位丰滿的基督。立志跟隨主的人才能信靠順服祂。如此我們才能得著永生的祝福（約20：31節）。

　　2、「我們互相受榮耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我呢？」（44節）

　　世人互相榮耀，有兩個目的：一是要顯明自己的榮耀，也藉著宣揚別人的榮耀，來增加自己的榮耀。信徒若把神的恩賜，當作自己的功勞和敬虔，或把屬靈人的恩賜，當作祂的榮耀，就是「互相求榮耀」，這樣的人，必不得主祝福。教會最大的危机是把神的恩典，當作自己的團體或個人的榮耀，這是教會落入黑暗的主要原因。主耶穌在地上為父神行了許多大事，但祂永遠站在謙卑領受的地位（約9：50）。

　　3、「你們若不信摩西的書怎能信我呢？」（47節）

　　摩西五經向人指出，神向他們所要求的是，要他們：「敬畏耶和華你的神，遵行祂的道，愛祂，盡心盡性事奉祂，」（申10：12）但遵守摩西律法，是無法達到這個要求。耶穌來指出達到這個要求的生命之道。所以，我們要接受律法的要求（太5：20），得著耶穌的恩典，真心歸向神。因為律法是訓蒙的師傅，引人到基督面前（加3：24），保羅就是因信摩西的律法而引到基督面前。

　　4、「因為義交給我…（全段經文）…所差來」。（36，17，32節）

　　本章主耶穌向猶太人說明，他是父所差的五個證明：

　　1、施洗約翰為祂作見證。（約1：29，32，33節）
　　2、父曾為祂作過見證。（太3：16，37）
　　3、祂所行的神跡證明祂是父所差來的。（36節）
　　4、圣經為祂作見證。（39節）
　　5、摩西為祂作見證，摩西在祂書上記著他所寫的話。（申18：5；46節）

　　因此，凡誠心查考四福音及舊約圣經的，必定能确定主耶穌是天父所差來的。本書作者約翰，在主耶穌事跡后面，常常把舊約的印證例出來，叫人信祂是基督，是神的儿子。（約20：31）。

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