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約翰福音釋義

  約翰福音第四章

  主題:生命活水  鑰節:四章十四節

  事實大要

  ─、耶穌离猶太,經撒瑪利亞﹙1-5﹚
    隨聖靈引導經過撒瑪利亞,長途行路,疲乏干渴,坐井旁等門徒買食物。

  二、耶穌與撒瑪利亞婦人談活水﹙6-18﹚
    向婦人要水喝,談活水,指出她過去有五個丈夫,婦人認耶穌為先知。

  三、論真正的敬拜﹙19-26﹚
    撒瑪利亞人與猶太人宗教不同,用心靈和誠實敬拜神,耶穌承認自己是彌賽亞。

  四、婦人的見證及撒瑪利亞人相信﹙27-42﹚
    婦人向城內人做見證,耶穌以遵守父旨意為食物,撒瑪利亞人親自听見主的話,信耶穌是基督。

  五、醫治大臣儿子﹙43-54﹚
    返回加利利,加利利人接待耶穌,大臣求耶穌醫他儿子,大臣憑信心儿子蒙醫治。

  分段注釋:

  一、耶穌與撒瑪利亞人談道﹙1-18﹚

  靈意重點:耶穌尋找人生失敗及飢渴的人;耶穌賜使人滿足的生命──生命的活水。

  初信

  1、「耶穌因走路困乏,就坐在井旁。」﹙6節﹚

  主耶穌雖然是神的儿子,但是當祂行走在地上,也會感到困乏、勞累,所以坐在井旁休息,這也顯明祂的人性。這是主耶穌為我們作救主降生為人的描述,祂是因愛才忍受這种痛苦。并且當我們行走在人的路中,感到困倦之時,也惟有主耶穌最能同情我們,安慰我們,因為祂都經歷過了﹙來2:17-18﹚。

  2、「人若喝我所賜的水就永遠不渴」﹙14節﹚

  主耶穌所說的水,并非指物質的水,乃是指使人生的干渴得到滿足的水。是的,主耶穌實在是我們人生的滿足,因為祂所賜生命的話,乃是在我們里面成為泉源,一直涌流,永遠使我們的人生滋潤、滿足。并且是從今生到永遠,如大衛所說:「在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂」﹙詩16:11﹚。

  3、「人若喝我所賜…﹙全段經文﹚…永生。」﹙14節﹚

  第二章一至十二節,听從主的吩咐取出的平常水,送到喝的人口中的時候,就變成了酒,此處所應許的水,使人得以進入永生,而且享受不盡,這活水就是聖靈,是主耶穌得榮耀以後,才能充分賜給人類的,那是在十字架上成就的事──有血和水從祂身上流出來﹙約7:38-39,19:34﹚。

  第二章水變成酒是預表聖靈賜人喜樂﹙加5:2﹚,第四章主所賜的水,要在人里面成為泉源,是進一步的經歷,當信徒愛主,常遵守主的道,有聖靈內住,在里面掌權時,聖靈的活水要象泉源般涌流出來。從現在到永生常有滿足,永遠不渴,不再有缺乏。

  4、「你去叫你丈夫來」﹙16節﹚

  主耶穌在賜婦人活水前,先叫她去叫她的丈夫來。主要是先要使她的良心醒悟,知道自己的道德不良,知罪、認罪、悔改。另外一面要叫她知道,祂是從神來的先知,不是普通的猶太人。因此,聖靈要將神的生命分賜給人之前,大多數都是先叫人悔改──「為罪、為義、為審判,自己責備自己」﹙約16:8-11﹚,并叫人信靠基督。

  一般

  1、「主知道…﹙全段經文﹚…施洗」﹙1-2節﹚

  在收門徒施洗這一件事上,三章是施洗約翰謙卑的心靈﹙3:26-30﹚;四章是主耶穌的謙卑心靈﹙l至3﹚。施洗約翰的是:工作的成果都轉歸他人,不但沒有顧忌,反倒喜樂滿足;主的心靈是,該得的不自居,反倒隱退謙A。在「工作」上,這一對主仆的心靈何其美麗!我們如何?

  2、「耶穌因走路困乏,就坐在井旁」﹙6節﹚。

  耶穌因順從神聖靈的引導,白天走路,經過曠野,為要向撒瑪利亞名聲敗坏的婦人傳道;我們有時要向人傳道,也得忍受艱苦的生活和行程,因保羅說:「并且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」﹙西1:24﹚。

  3、「你既是猶太人,怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢?」﹙9節﹚

  猶太人與撒瑪利亞人沒有來往,因猶太人輕視他們,而且猶太宗教輕視婦女。耶穌卻打破种族及男女偏見,向一個婦人傳道。所以,我們也不該有這些偏見,彼得在這事就曾蒙聖靈指示﹙徒11:8、9﹚。

  4、「我們的祖宗…﹙全段經文﹚…還大么」〔12節〕

  撒瑪利亞婦人原先解決心靈飢渴的方法乃是:﹙1﹚依靠人工的──井,﹙2﹚仗賴傳統的──祖宗雅各留下的,﹙3﹚需要努力的──一須用器具打水,﹙4﹚結果短暫的──喝了還要再渴。基督豐滿的供應乃是:﹙1﹚全然屬天的──耶穌所賜的聖靈,在人心中成為涌流不盡生命的泉源﹙16:11﹚,﹙2﹚超越傳統的──比雅各更大,﹙3﹚方法屬靈的──在於屬靈的看見﹙你若知道神的恩賜﹚和祈求,﹙4﹚結果豐滿的──永遠不渴,成為泉源,直涌到永生。

  5、「耶穌回答說凡喝這水的還要再渴,人若喝我所賜的水就永遠不渴,我所賜的水要在他里頭成為泉源,直涌到永生」﹙13-14﹚

  「水」二章一至十二節說,奉主命而取出來的平常水,送到飲的人的口中的時候,就變成了酒。此處所應許的水,對於接受的人,要成為賜永生的聖靈。七章三十七節至三十九節主所要賜的水,對於接受的人和不接受的人,都有解渴蘇困效用;因為那是從主的腹中流出來的泉源。那活水就是聖靈,是在主耶穌得榮耀以後,才充分賜給人類的。那是在十字架上成就的事──有血和水,從祂身上流出來﹙19:34﹚。

  6、「耶穌說,你去叫你丈夫,也到這里來」﹙16節﹚

  「神的恩賜」──生命的活水,不是叫人自己私享私用的,它是必須與他人分享的,這恩賜的本性中,就是有分享的意思;因為,祂就是神自己,是神的靈,是仁愛的靈。接受這恩賜,并不是壟斷神「愛」的知識,乃是讓祂那積極的仁愛,住在我們心中。因此,一定要尋找一些愛的物件。

  凡不將這恩賜與他人分享,就證明自己還未曾得著恩賜。所以,主在未曾賜予恩賜以前,先叫那婦人請那應該同享恩賜的人來﹙湯普威廉﹚。

  7、「耶穌說…﹙全段經文﹚…是真的。」﹙18節﹚

  凡以基督之外的事物為滿足,為倚靠的「丈夫」,必是漫無定向的,也必是時常更換的──「五個」,而至終仍是不能滿足,無所倚靠──「現在有的,并不是你的丈夫。」因為只有基督才是我們唯一的新郎,唯一的丈夫,唯一的滿足和供應﹙參約3:29,弗5:31﹚。

  二、撒瑪利亞婦人做見證,耶穌論屬天的食物﹙19-42﹚

  靈意重點:得生命;做活潑的見證遵守神旨意;心靈身體均得飽足。

  初信

  1、「我們…在這山上禮拜,你們倒說,應當禮拜的地方是在耶路撒冷」。﹙20節﹚

  無論任何宗教的禮拜,都不能使人得生命和光,虛假的敬拜是導致道德敗坏,象這位撒瑪利亞婦人換了五個丈夫,連沒有生命敬拜真神的猶太人也是一樣。保羅也為此做見證﹙羅2:17-24﹚。今天我們這些信神,且有聖靈感動過的人,若沒有行出神的義,也與他們一樣。

  2、「那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂」。﹙23節﹚

  真正敬拜,是用「心靈」就是內心真心,而不只是有外面的儀式,要依靠聖靈的幫助,不靠肉體的力量。用「誠實」就是說,真實義的行為和事奉,不是虛有其表,儀文或字句﹙提後3:5﹚,換句話即誠心效法真理,追求公義、信心、仁愛和聖洁。

  3、「那婦人就留下水罐子,往城里去,對眾人說,…莫非這就是基督么?」﹙29節﹚

  「眾人就出城往耶穌那里去」﹙28-30節﹚。一個人得救重生,必定有內心的負擔,不顧一切向人作見證,介紹耶穌是救主基督。她是個品德敗坏的人,但她重生後,不顧自己的名聲去向同城的人作見證,於是就有許多人歸向神。正如耶穌對彼得說,要叫他做「得人的漁夫」﹙太4:19﹚。「我的食物,就是遵行差我來者的旨意,做成祂的工」﹙34節﹚。

  主這話給我們看見,遵行神的旨意,絕非難擔的擔子,需要勉勵為之;要象吃食物一般的自然、享受,最終是全然飽足﹙包括肉身及靈里的飽足﹚,有時我們禱告及傳道均有此經驗。

  一般

  1、「耶穌說…﹙全段經文﹚…耶路撒冷。」﹙21節﹚

  這是新約時代的敬拜神,已經與舊約時代不同。新約時代的敬拜是用心靈敬拜,不象舊約時代,必須在固定地點,用固定形式及透過祭司,才能到神前敬拜。新約時代,每個真心信主的人都是神的儿女,他在任何環境中都可以用心靈和誠實敬拜父神。就是他與其他信徒在一起敬拜神的時候也是一樣,不拘地點,時間及方式。因為主耶穌曾說「因為無論…﹙全段經文﹚…中間」﹙太18:20﹚。

  2、「時候將到如今就是了,那真正拜父的要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。」﹙23節﹚

  「你們拜父,也不是在這山上,也不在耶路撒冷。」是說神的靈是充滿整個全地,祂是一個有生命、有意旨,不受時間和空間限制的,有活潑的能力的全能者。因此尋求祂崇拜祂,不必在任何固定的地點。祂所喜悅的崇拜者,就是那用心靈和誠實崇拜的人。

  「心靈」和「誠實」這個兩名詞,都有雙重的意義。「用心靈」崇拜;

  • 就是用人性中最高尚的成分來崇拜,那就是人性中接近神性的那一部分,也就是應該駕駛全部生活的那一部分;

  • 是與律法主義或形式主義相對的意思,是用我們的情感意志來崇拜,而不受律例典章的束縛而崇拜的意思。從心靈中所發出自愿的奉獻,比履行律法的規定更徹底。「用誠實」崇拜:﹙1﹚是誠心實意的敬畏順±q,而毫無虛假的意思崇拜祂。﹙2﹚按照神的真性情公義、慈愛崇拜祂,而不是按著錯誤的觀念。「我們也在那位真神的里面,就是在祂儿子耶穌基督里面。這是真神,也是永生。小子們哪,你們要自守遠避偶像」﹙約壹5:20-21﹚﹙湯普威廉﹚。

  3、「我有食物吃,是你們不知道的」﹙32節﹚。

  當我們流露生命和物質的恩典,供應基督給人,就是遵行神的旨意,做成祂的工;如此自己也必得飽足──「我有食物吃,」這就是無限生命豐滿的原則。肉體有限的原則,是越分越少,越給越貧窮;生命無限的原則,是越分越多,越供應越富足。我們的事奉是否在基督豐滿的恩典原則里,就可以此斷定。惟有舍去己有的,才能得著更多的屬靈的豐富。

  4、認識基督在於:﹙1﹚主的同在──「住了兩天」。與主天天對面交談﹙2﹚主的話──「因耶穌的話」──是生命的糧﹙3﹚自己親身的經歷──「親自听見了」﹙40至41節﹚

  5、「現在我們信,不是因為你的話,是我們親自听見了。」﹙42節﹚

  這里說出一個重要的原則,我們認識主,不能一直只是從別人領受,也得自己親身體驗,親身經歷。只有自己從主耶穌領受,才有真實的信心,否則必會動搖。

  三、大臣儿子得醫治﹙43-54﹚

  靈意重點:出代价尋求耶穌幫助信耶穌的應許,必得祝福。

  初信

  1、「耶穌就對他說,若不看見神跡奇事,你們總是不信。」﹙48節﹚

  耶穌對他說這話,看起來似乎不恰當。因為他從老遠猶太地,赶到加利利求耶穌醫他儿子,可見他是有信心。但耶穌對他說這句話有兩個原因:﹙1﹚他藉大臣的儿子生病的事,責備他本鄉的人,因為他本鄉加利利人,看見-C穌所行,所教導的還是不信。他想再次藉大臣儿子之事提醒他們;可見耶穌對我們的不信也是一樣不喜悅。﹙2﹚他藉責備他本鄉人的話,也提醒大臣不要有不信的惡心,不要因他儿子的病況而失去信心。

  2、「這是耶穌在加利利行的第二件神跡,是祂從猶太回去以後行的。」﹙54節﹚

  第一個神跡,用水變酒,第二個神跡醫治病人,都證明祂是神,有創造﹙水變酒﹚及修复﹙使人恢复健康﹚的大能。

  一般

  1、「若不看見神跡奇事,你們總是不信。」﹙48節﹚

  因神跡相信耶穌是救主,是初步的信;因祂的話相信祂是彌賽亞,學習順服跟從祂,進天國是更大的信心,如同撒瑪利亞婦人及城中的人﹙29節﹚。

  初步的信心,是親眼看見神跡──病得醫治的事,更大的信心,是信神的儿子耶穌的話,如這位大臣﹙50節﹚,你相信耶穌的話嗎?

  2、「那人信耶穌所說的話,就回去了」﹙50節﹚

  大臣信耶穌的話,就回家去,他相信主耶穌的話,「你的儿子活了。」他儿子在耶穌說話的時候就好了。他回去第一件事要告訴他儿子及家人,這并不是醫藥或自然好的,而是耶穌用「大能的話」醫好的。果然,他看見了大神跡,他全家都信了﹙53節﹚。

  真正的信心,必須有相稱的行為,就是听見主的話就去做。如此,信心才能完成,﹙雅2:17﹚亞伯拉罕因信獻儿子,是他信心中最大的見證。﹙雅2:21﹚

  我們不但因耶穌在我們身上的祝福信祂,更要信祂所要指示我們進天國,得天上之榮耀的「真道」,若不以此為重,便是忽略了最大的見證﹙雅2:21﹚,忽略了最大的事﹙來2:3﹚。

  3、「他知道這正是…﹙全段經文﹚…都信了」﹙53節﹚。

  大臣經歷儿子的醫治的信心有三個步驟:

  1、听見耶穌在各地所行醫病、赶鬼的神跡,他對耶穌的能力和愛人有了初步的信心。

  2、到主面前求,醫治自己的儿子,表示他藉初信心有了實際的行動,這是更進一步的信心,醫治他的儿子。

  3、因他實際的祈求,得到耶穌的應許,他的儿子得了醫治,最後他得著了堅定不移的信心,相信耶穌有能力及愛心醫治疾病,所以全家都信了主。

  4、「這是耶穌在加利理行的第二件神跡」﹙54節﹚。

  主在加利利兩次的「標號」,﹙「神跡」的另譯﹚都是顯明复活的基督,吞滅所有的死亡﹙參約2:1-11﹚。

  主耶穌藉敗坏那掌死權的,要把人從世界的空虛﹙迦拿婚宴所預表的﹚,及疾病的捆綁﹙罪惡所造成的﹚中釋放出來﹙來2:14﹚。

  主耶穌使大臣的儿子脫离死亡,除了身體得醫治外;主要是預表,祂不但是人類肉身生命的源頭,也是靈魂的恢复者。因亞當犯罪使全人類的靈魂落入死亡中,主耶穌的救贖,使人的靈魂可以脫离永遠的死亡,得以重生得救﹙約3:16﹚。

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