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簡介
約翰福音概要
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
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約翰福音釋義 |
約翰福音第四章 主題：生命活水 鑰節：四章十四節 事實大要 ─、耶穌离猶太，經撒瑪利亞﹙1-5﹚ 二、耶穌與撒瑪利亞婦人談活水﹙6-18﹚ 三、論真正的敬拜﹙19－26﹚ 四、婦人的見證及撒瑪利亞人相信﹙27－42﹚ 五、醫治大臣儿子﹙43-54﹚ 分段注釋： 一、耶穌與撒瑪利亞人談道﹙1-18﹚ 靈意重點：耶穌尋找人生失敗及飢渴的人；耶穌賜使人滿足的生命──生命的活水。 初信 1、「耶穌因走路困乏，就坐在井旁。」﹙6節﹚ 主耶穌雖然是神的儿子，但是當祂行走在地上，也會感到困乏、勞累，所以坐在井旁休息，這也顯明祂的人性。這是主耶穌為我們作救主降生為人的描述，祂是因愛才忍受這种痛苦。并且當我們行走在人的路中，感到困倦之時，也惟有主耶穌最能同情我們，安慰我們，因為祂都經歷過了﹙來2：17-18﹚。 2、「人若喝我所賜的水就永遠不渴」﹙14節﹚ 主耶穌所說的水，并非指物質的水，乃是指使人生的干渴得到滿足的水。是的，主耶穌實在是我們人生的滿足，因為祂所賜生命的話，乃是在我們里面成為泉源，一直涌流，永遠使我們的人生滋潤、滿足。并且是從今生到永遠，如大衛所說：「在你面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂」﹙詩16：11﹚。 3、「人若喝我所賜…﹙全段經文﹚…永生。」﹙14節﹚ 第二章一至十二節，听從主的吩咐取出的平常水，送到喝的人口中的時候，就變成了酒，此處所應許的水，使人得以進入永生，而且享受不盡，這活水就是聖靈，是主耶穌得榮耀以後，才能充分賜給人類的，那是在十字架上成就的事──有血和水從祂身上流出來﹙約7：38-39，19：34﹚。 第二章水變成酒是預表聖靈賜人喜樂﹙加5：2﹚，第四章主所賜的水，要在人里面成為泉源，是進一步的經歷，當信徒愛主，常遵守主的道，有聖靈內住，在里面掌權時，聖靈的活水要象泉源般涌流出來。從現在到永生常有滿足，永遠不渴，不再有缺乏。 4、「你去叫你丈夫來」﹙16節﹚ 主耶穌在賜婦人活水前，先叫她去叫她的丈夫來。主要是先要使她的良心醒悟，知道自己的道德不良，知罪、認罪、悔改。另外一面要叫她知道，祂是從神來的先知，不是普通的猶太人。因此，聖靈要將神的生命分賜給人之前，大多數都是先叫人悔改──「為罪、為義、為審判，自己責備自己」﹙約16：8-11﹚，并叫人信靠基督。 一般 1、「主知道…﹙全段經文﹚…施洗」﹙1-2節﹚ 在收門徒施洗這一件事上，三章是施洗約翰謙卑的心靈﹙3：26－30﹚；四章是主耶穌的謙卑心靈﹙l至3﹚。施洗約翰的是：工作的成果都轉歸他人，不但沒有顧忌，反倒喜樂滿足；主的心靈是，該得的不自居，反倒隱退謙A𣳉C在「工作」上，這一對主仆的心靈何其美麗！我們如何？ 2、「耶穌因走路困乏，就坐在井旁」﹙6節﹚。 耶穌因順從神聖靈的引導，白天走路，經過曠野，為要向撒瑪利亞名聲敗坏的婦人傳道；我們有時要向人傳道，也得忍受艱苦的生活和行程，因保羅說：「并且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」﹙西1：24﹚。 3、「你既是猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」﹙9節﹚ 猶太人與撒瑪利亞人沒有來往，因猶太人輕視他們，而且猶太宗教輕視婦女。耶穌卻打破种族及男女偏見，向一個婦人傳道。所以，我們也不該有這些偏見，彼得在這事就曾蒙聖靈指示﹙徒11：8、9﹚。 4、「我們的祖宗…﹙全段經文﹚…還大么」〔12節〕 撒瑪利亞婦人原先解決心靈飢渴的方法乃是：﹙1﹚依靠人工的──井，﹙2﹚仗賴傳統的──祖宗雅各留下的，﹙3﹚需要努力的──一須用器具打水，﹙4﹚結果短暫的──喝了還要再渴。基督豐滿的供應乃是：﹙1﹚全然屬天的──耶穌所賜的聖靈，在人心中成為涌流不盡生命的泉源﹙16：11﹚，﹙2﹚超越傳統的──比雅各更大，﹙3﹚方法屬靈的──在於屬靈的看見﹙你若知道神的恩賜﹚和祈求，﹙4﹚結果豐滿的──永遠不渴，成為泉源，直涌到永生。 5、「耶穌回答說凡喝這水的還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水要在他里頭成為泉源，直涌到永生」﹙13-14﹚ 「水」二章一至十二節說，奉主命而取出來的平常水，送到飲的人的口中的時候，就變成了酒。此處所應許的水，對於接受的人，要成為賜永生的聖靈。七章三十七節至三十九節主所要賜的水，對於接受的人和不接受的人，都有解渴蘇困效用；因為那是從主的腹中流出來的泉源。那活水就是聖靈，是在主耶穌得榮耀以後，才充分賜給人類的。那是在十字架上成就的事──有血和水，從祂身上流出來﹙19：34﹚。 6、「耶穌說，你去叫你丈夫，也到這里來」﹙16節﹚ 「神的恩賜」──生命的活水，不是叫人自己私享私用的，它是必須與他人分享的，這恩賜的本性中，就是有分享的意思；因為，祂就是神自己，是神的靈，是仁愛的靈。接受這恩賜，并不是壟斷神「愛」的知識，乃是讓祂那積極的仁愛，住在我們心中。因此，一定要尋找一些愛的物件。 凡不將這恩賜與他人分享，就證明自己還未曾得著恩賜。所以，主在未曾賜予恩賜以前，先叫那婦人請那應該同享恩賜的人來﹙湯普威廉﹚。 7、「耶穌說…﹙全段經文﹚…是真的。」﹙18節﹚ 凡以基督之外的事物為滿足,為倚靠的「丈夫」，必是漫無定向的，也必是時常更換的──「五個」，而至終仍是不能滿足，無所倚靠──「現在有的，并不是你的丈夫。」因為只有基督才是我們唯一的新郎，唯一的丈夫，唯一的滿足和供應﹙參約3：29，弗5：31﹚。 二、撒瑪利亞婦人做見證，耶穌論屬天的食物﹙19－42﹚ 靈意重點：得生命；做活潑的見證遵守神旨意；心靈身體均得飽足。 初信 1、「我們…在這山上禮拜，你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷」。﹙20節﹚ 無論任何宗教的禮拜，都不能使人得生命和光，虛假的敬拜是導致道德敗坏，象這位撒瑪利亞婦人換了五個丈夫，連沒有生命敬拜真神的猶太人也是一樣。保羅也為此做見證﹙羅2：17-24﹚。今天我們這些信神，且有聖靈感動過的人，若沒有行出神的義，也與他們一樣。 2、「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」。﹙23節﹚ 真正敬拜，是用「心靈」就是內心真心，而不只是有外面的儀式，要依靠聖靈的幫助，不靠肉體的力量。用「誠實」就是說，真實義的行為和事奉，不是虛有其表，儀文或字句﹙提後3：5﹚，換句話即誠心效法真理，追求公義、信心、仁愛和聖洁。 3、「那婦人就留下水罐子，往城里去，對眾人說，…莫非這就是基督么？」﹙29節﹚ 「眾人就出城往耶穌那里去」﹙28－30節﹚。一個人得救重生，必定有內心的負擔，不顧一切向人作見證，介紹耶穌是救主基督。她是個品德敗坏的人，但她重生後，不顧自己的名聲去向同城的人作見證，於是就有許多人歸向神。正如耶穌對彼得說，要叫他做「得人的漁夫」﹙太4：19﹚。「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工」﹙34節﹚。 主這話給我們看見，遵行神的旨意，絕非難擔的擔子，需要勉勵為之；要象吃食物一般的自然、享受，最終是全然飽足﹙包括肉身及靈里的飽足﹚，有時我們禱告及傳道均有此經驗。 一般 1、「耶穌說…﹙全段經文﹚…耶路撒冷。」﹙21節﹚ 這是新約時代的敬拜神，已經與舊約時代不同。新約時代的敬拜是用心靈敬拜，不象舊約時代，必須在固定地點，用固定形式及透過祭司，才能到神前敬拜。新約時代，每個真心信主的人都是神的儿女，他在任何環境中都可以用心靈和誠實敬拜父神。就是他與其他信徒在一起敬拜神的時候也是一樣，不拘地點，時間及方式。因為主耶穌曾說「因為無論…﹙全段經文﹚…中間」﹙太18：20﹚。 2、「時候將到如今就是了，那真正拜父的要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」﹙23節﹚ 「你們拜父，也不是在這山上，也不在耶路撒冷。」是說神的靈是充滿整個全地，祂是一個有生命、有意旨，不受時間和空間限制的，有活潑的能力的全能者。因此尋求祂崇拜祂，不必在任何固定的地點。祂所喜悅的崇拜者，就是那用心靈和誠實崇拜的人。 「心靈」和「誠實」這個兩名詞，都有雙重的意義。「用心靈」崇拜； • 就是用人性中最高尚的成分來崇拜，那就是人性中接近神性的那一部分，也就是應該駕駛全部生活的那一部分； • 是與律法主義或形式主義相對的意思，是用我們的情感意志來崇拜，而不受律例典章的束縛而崇拜的意思。從心靈中所發出自愿的奉獻，比履行律法的規定更徹底。「用誠實」崇拜：﹙1﹚是誠心實意的敬畏順±q，而毫無虛假的意思崇拜祂。﹙2﹚按照神的真性情公義、慈愛崇拜祂，而不是按著錯誤的觀念。「我們也在那位真神的里面，就是在祂儿子耶穌基督里面。這是真神，也是永生。小子們哪，你們要自守遠避偶像」﹙約壹5：20-21﹚﹙湯普威廉﹚。 3、「我有食物吃，是你們不知道的」﹙32節﹚。 當我們流露生命和物質的恩典，供應基督給人，就是遵行神的旨意，做成祂的工；如此自己也必得飽足──「我有食物吃，」這就是無限生命豐滿的原則。肉體有限的原則，是越分越少，越給越貧窮；生命無限的原則，是越分越多，越供應越富足。我們的事奉是否在基督豐滿的恩典原則里，就可以此斷定。惟有舍去己有的，才能得著更多的屬靈的豐富。 4、認識基督在於：﹙1﹚主的同在──「住了兩天」。與主天天對面交談﹙2﹚主的話──「因耶穌的話」──是生命的糧﹙3﹚自己親身的經歷──「親自听見了」﹙40至41節﹚ 5、「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自听見了。」﹙42節﹚ 這里說出一個重要的原則，我們認識主，不能一直只是從別人領受，也得自己親身體驗，親身經歷。只有自己從主耶穌領受，才有真實的信心，否則必會動搖。 三、大臣儿子得醫治﹙43－54﹚ 靈意重點：出代价尋求耶穌幫助信耶穌的應許，必得祝福。 初信 1、「耶穌就對他說，若不看見神跡奇事，你們總是不信。」﹙48節﹚ 耶穌對他說這話，看起來似乎不恰當。因為他從老遠猶太地，赶到加利利求耶穌醫他儿子，可見他是有信心。但耶穌對他說這句話有兩個原因：﹙1﹚他藉大臣的儿子生病的事，責備他本鄉的人，因為他本鄉加利利人，看見-C穌所行，所教導的還是不信。他想再次藉大臣儿子之事提醒他們；可見耶穌對我們的不信也是一樣不喜悅。﹙2﹚他藉責備他本鄉人的話，也提醒大臣不要有不信的惡心，不要因他儿子的病況而失去信心。 2、「這是耶穌在加利利行的第二件神跡，是祂從猶太回去以後行的。」﹙54節﹚ 第一個神跡，用水變酒，第二個神跡醫治病人，都證明祂是神，有創造﹙水變酒﹚及修复﹙使人恢复健康﹚的大能。 一般 1、「若不看見神跡奇事，你們總是不信。」﹙48節﹚ 因神跡相信耶穌是救主，是初步的信；因祂的話相信祂是彌賽亞，學習順服跟從祂，進天國是更大的信心，如同撒瑪利亞婦人及城中的人﹙29節﹚。 初步的信心，是親眼看見神跡──病得醫治的事，更大的信心，是信神的儿子耶穌的話，如這位大臣﹙50節﹚，你相信耶穌的話嗎？ 2、「那人信耶穌所說的話，就回去了」﹙50節﹚ 大臣信耶穌的話，就回家去，他相信主耶穌的話，「你的儿子活了。」他儿子在耶穌說話的時候就好了。他回去第一件事要告訴他儿子及家人，這并不是醫藥或自然好的，而是耶穌用「大能的話」醫好的。果然，他看見了大神跡，他全家都信了﹙53節﹚。 真正的信心，必須有相稱的行為，就是听見主的話就去做。如此，信心才能完成，﹙雅2：17﹚亞伯拉罕因信獻儿子，是他信心中最大的見證。﹙雅2：21﹚ 我們不但因耶穌在我們身上的祝福信祂，更要信祂所要指示我們進天國，得天上之榮耀的「真道」，若不以此為重，便是忽略了最大的見證﹙雅2：21﹚，忽略了最大的事﹙來2：3﹚。 3、「他知道這正是…﹙全段經文﹚…都信了」﹙53節﹚。 大臣經歷儿子的醫治的信心有三個步驟： 1、听見耶穌在各地所行醫病、赶鬼的神跡，他對耶穌的能力和愛人有了初步的信心。 2、到主面前求，醫治自己的儿子，表示他藉初信心有了實際的行動，這是更進一步的信心，醫治他的儿子。 3、因他實際的祈求，得到耶穌的應許，他的儿子得了醫治，最後他得著了堅定不移的信心，相信耶穌有能力及愛心醫治疾病，所以全家都信了主。 4、「這是耶穌在加利理行的第二件神跡」﹙54節﹚。 主在加利利兩次的「標號」，﹙「神跡」的另譯﹚都是顯明复活的基督，吞滅所有的死亡﹙參約2：1-11﹚。 主耶穌藉敗坏那掌死權的，要把人從世界的空虛﹙迦拿婚宴所預表的﹚，及疾病的捆綁﹙罪惡所造成的﹚中釋放出來﹙來2：14﹚。 主耶穌使大臣的儿子脫离死亡，除了身體得醫治外；主要是預表，祂不但是人類肉身生命的源頭，也是靈魂的恢复者。因亞當犯罪使全人類的靈魂落入死亡中，主耶穌的救贖，使人的靈魂可以脫离永遠的死亡，得以重生得救﹙約3：16﹚。 |