如何使用本書
簡介
約翰福音概要
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章

回到靈命進階



約翰福音釋義

  約翰福音十章

  主題:主是好牧人,叫人得生命,并且得的更丰盛  鑰節:10、11、32節

  事實大要

  一、牧人與羊(1-6)
    牧人從門進入,按名領自己羊出來;牧人前頭走羊跟著祂。

  二、好牧人(7-21)
    主是羊的門及真牧人;主是好牧人,另有一群羊;好牧人蒙父愛,牧人甘心為羊舍命,猶太人為耶穌爭論。

  三、修殿節再次辯論(22-29)
    猶太人不信主的見證;牧人與羊之關系;信徒蒙父與主雙重保守。

  四、主耶穌與父原為─(30-39)

    被控說僭妄的話,要因祂所做的事信祂。

  五、耶穌又回到約但河外(40-42)
    許多人因祂的話信祂。

  分段注釋:

  一、耶穌是好牧人,真假牧人,祂是羊的門,祂是好牧人(1-10)

  靈命重點:牧人與羊的關系,說信徒與主的關系;分辨真假牧人(傳道人)。

  初信

  1、「不是從門進去的,…全段經文…`就是賊,就是強盜。」(1節)

  主耶穌以牧人與賊、強盜,來比喻法利賽人和文士,是強占神百姓的假牧人。從十章開始,祂開始向猶太人宣講,彌賽亞是真(好)牧人,能真心照顧羊群,并且為羊舍命的。祂以過去向猶太人所做的事──「周流四方、行善事、醫好被魔鬼壓制的人」(徒10:38),來證明祂是以西結先知說預言的彌賽亞,「耶和華親自做以色列人的牧人。」和「主耶和華說,我必親自做我羊的牧人,使他們得以躺臥。失喪的我必尋找,被逐的我必領回,受傷的我必纏裹,有病的我必醫治」(結34:16)。

  2、「從門進去的,才是羊的牧人。」(2節)

  本段接九章,瞎子被赶出會堂,耶穌指出,牧人與強盜的區分。牧人是為羊的利益著想。法利賽人不會為瞎子的好處著想,只是想爭奪偷竊神的榮耀(9:25),所以是強盜。耶穌是從門進入,看門的(圣靈或先知)給祂做見證,讓祂能開瞎子的眼。照樣,我們也要分辨真假牧人,凡不能使人生命得供應的,就不是真牧人。

  3、「看門的就給他開門…全段經文…領出來。」(3節)

  「羊圈」是象徵律法或猶太教律法的宗教。對外幫人而言,是指社會的道德規條或人心中良心的聲音。「看門的」對猶太人而言,是指施洗約翰,或舊約先知的教訓及預言,因為就祂是神的圣靈,及圣經說預言合法的牧人。對外幫人而言,奉主差遣的傳道人及在人心中的圣靈,是神所安排看守羊群的人,他們的責任是把人引到耶穌基督面前讓祂牧養。

  4、「羊也听祂的聲音,祂按著名叫自己的羊,把羊領出來。」(3節)

  這里說到,每位信徒個人與主的關系,是自己能听見主的聲音,個人在靈性及生活上有主直接的引導。因新約的時代,是每位信徒成為神的儿女,直接能從主得到教訓及引導(來8:10-11)。

  另一面,說到信徒與帶領的小牧人(傳道人)之間的關系,是根据他本人與傳道人之間有屬靈的分享,交通及供應。而不是外在任何關系。當信徒靈命更新后,他與帶領者的關系,必然改變,凡不能幫助他更多認識主耶穌的(大牧人)的,必不再是他的牧人了。

  5、「既放出自己的羊來,就在前頭走。」(4節)

  是的,我們是主的羊,主帶領我們,都是走在我們的前頭,從今到永遠,直到見父的面為止。所以前途無論是甘是苦,祂必為我們開路。我們只管在清心追求主的信徒中間(真教會)──羊群里,和眾弟兄姊妹一同往前吧!主「在前頭走」是說到,祂是全群的先鋒和元帥(來6:20、2:1)。祂凡事為我們開路,為我們爭戰,在凡事上引領我們。

  6、主耶穌來,是要叫我們「得生命,并且得的更丰盛。」(10節)

  我們信主就得到主的生命,我們信主之后,藉著主的帶領、喂養,使這生命越過越長大,而使生命更丰盛。我們該為已得著的生命而感謝神,還該為生命更得胜而追求主。得生命是白白恩典,但得生命更丰盛,必須撇下一切,像門徒跟隨主一樣。

  一般

  1、「祂按著名叫自已的羊,把羊領出來」(3節)

  因著是光的耶穌基督顯出,就使瞎者得開(9章),而在耶穌基督與蒙恩者之間,因著祂所賜新生命,產生了一种奧妙,內在心靈的「認識」──「我認識我的羊,我的羊也認識我。」(14節)。耶穌基督就是根据這种認識來引領我們,我們也是根据這种認識來跟隨主,(4節)所以心竅開啟──認識耶穌基督──跟隨耶穌基督,乃是一定的次序。

  每位信徒對主的認識,是根据神的圣靈在他心中的啟示。正如亞伯拉罕的蒙召,是听見耶和華的呼召,保羅的認識,是主耶穌在大馬色城外的顯現和呼召。照樣,每位信徒都應該有主對他個人的呼召(8:28)。

  2、「凡在我先來的,…全段經文…羊卻不听他們。」(8節)

  這是指假先知,假師傅而言,因為在主耶穌以彌賽亞的身份出現時,法利賽人和文士冒充是神的仆人,攔阻人來跟隨耶穌,在新約的時代,惟有主耶穌是群養的大牧人(來13:20)。而每位蒙召的傳道人或長老,也都是主耶穌所呼召的,若非主耶穌的任命,就不是合法的牧人。

  每位蒙召的牧人,必從主耶穌領受各种恩賜(弗4:7),傳道人是真正的蒙召,必有服事的印證,就是能承當「新約的執事」。就是為耶穌基督見證的能力(徒1:8,帖前1:5,9;林后10:4-5);使人在圣靈的能力中遇見复活的主,使他們與主的生活,產生的接触,認識复活升天的耶穌基督,如同使徒們所做的(徒2:37:39)。凡是真正重生的信徒,必須愿听祂的教導。

  3、「我實實在在的告訴你們,我就是羊的門。」(7節)「凡從我(門)進來的,必然得救,并且出入得草吃。」(9節)

  主是羊的門,說出唯有信祂的名,必得進入神的國(神的羊圈),就是得救。出入得草吃是說,出去做工,回到神的家都有供應,當信徒得救──得生命,假若為神的國工作,出入得生命喂養,必得生命更丰盛的。

  二、好牧人(11-42)

  靈意重點:好牧人的資格;好牧人與羊的關系;好牧人與天父的關系,好牧人與父原為一。

  初信

  1、「我是好牧人,好牧人為羊舍命。」(11節)「雇工逃走,因他是雇工,并不顧念羊。」

  牧人有時要救羊,必須冒生命的危險。主耶穌是我們的好牧人,他為著愛我們,甚至把他的命都舍去。因為他不舍命,就不能將我們從罪惡里拯救出來,歸回羊群,與眾弟兄姊妹一同得著他的牧養。這就是主的愛了,我們該如何愛主才行?

  「雇工」是為工价而服事,但也有為自己個人的野心和計划,不是關心他們生活和靈性的牧人。

  2、「我是好牧人,我認識我的羊,我的羊也認識我。」(14節)

  主耶穌為我們舍命,他以舍己的愛吸引我們,與我們建立親密的關系;所以他認識他的羊,他的羊也認識他。不但如此,他與我們每個人是個別的認識,所以說「按著名叫自己的羊」,這是指他認識每一位元的性格,主要是因他天天與每一位同在、同行、共同生活,所以他認識每一位元的性格。

  如果我們要成為「好牧人」,必須學習主的榜樣,為所牧養的信徒舍己及舍命,而且常常在靈性和生活上照顧他們,否則,我們不能認識所牧養的信徒,他們也不能認識我們,?生親密互相信任,彼此相愛的關系。如同保羅與腓立比教會之間的關系(腓4:1)。

  3、「好牧人為羊舍命。」(11、15、17、18節)

  「好牧人」原文為「圣洁」、「榮美」(詩96:9),也說道「犧牲舍己的仁慈」,即和藹可親能吸引万人歸順自己(12:32)。牧人若不愛惜羊群,羊群必分散逃跑。故此,我們應當效法基督,才能吸引人到主耶穌面前。

  神在教會歷史上,所差遣到未信主國家及地區,宣教的教士,他們在各國及各地區,照顧當地百姓生活、醫療、教育并傳講福音。他們是合乎神心意的牧人(帖前2:7-8),因為,他們甘心「舍命」,為羊擺上一切,供應生命也照顧他們的生活。但若是自己的事工為主,不照顧信徒生活,凡遇見患難就逃走,逃避與羊共患難的,不過是「雇工」(11-13節),我們事奉神,是看顧弟兄姊妹的「牧人」呢?還是「雇工」?分別就在此。

  一般

  1、「好牧人為羊舍命。」(10,11節)

  這是說出:(1)在神的國里,要供應別人生命,必須自己先舍己;十字架的死,總是供應生命的唯一途徑。(2)基督舍命救贖的目的,乃要帶我們進入祂的丰盛,(3)起頭開始得生命是祂負責,以后繼續得生命更丰盛還是祂負責,因為祂說:「有人奪我的命去,…我有權柄舍了,也有權柄取回來,這是我從我父所受的命令」(18節)。祂是生命的創造及成終者。贊美主,祂是我們信心的創始者。也是成全者(來12:2)。

  2、「我另外有羊…全段經文…牧人了。」(16節)

  耶穌基督舍命而丰盛的供應,乃是為要得著宇宙性的合一教會──「合成一群」(16節),就是祂丰滿的身體。這也是說出:基督的職事乃是宇宙性的,祂不只顧念圈內的──猶太人,也顧念圈外的──外邦人,也代表一切零散的羊,所以,也要把他們帶領歸回。

  「并且要合成一群,歸一牧人」,主耶穌藉著十字架上的死,拆毀了猶太人與外邦人的隔牆──律法(弗2:14-16),也拆毀了世界各國,各民族,文化、教育、社會、階級、自主、為奴的一切隔牆;使凡信主的人,在主里都成為神的國民,神家中的弟兄姊妹(弗2:19)。

  當死而复活的耶穌基督成為群羊大牧者(來13:20),成為宇宙教會共同而專一的中心時──教會全體「歸一個牧人」,教會才有真實的合一。

  3、「父愛子…全段經文…再取回來。」(17節)

  父對子的愛,是因為子有犧牲自己的精神,子之甘心犧牲自己,又是由於父之大愛,愛的本性原來如此。愛人者因為對方可愛,故不能不愛,而同時因為有了主觀的愛,所以對方就顯得更加可愛。這几節經文的話與五章十九,二十及二十六節中,與主不憑著自己作事,而一切唯父是從的話,并沒有矛盾。因為基督之犧牲自己,雖然是完全自由的動作──「沒有人來取我的命去,是我自己舍的」──而他之有此自由,卻是根据所賜給他的「權柄」(湯普威廉)。

  4、「沒有人奪我的生命…全段經文…受的命令。」(18節)

  主耶穌在十八節的話,說出祂乃生命的主,生命大權原操在祂的手中。所以祂的受死,乃是主動的賜下生命的供應,為要彰顯祂的丰滿的本性及祝福(約7:39)。

  主耶穌之所以將生命舍去;為的是要將他再取回來。祂的死不是他失敗,也不是藉著祂的复活而消除的一個恥辱。死的本身就是一個胜利,就是進到更丰盛生活的必由之徑。生命的更丰盛,是祂在世傳道的期間所不能實現的。「我|雪磻的洗還沒有成就,我是何等迫切呢?」(路12:50)。耶穌基督的「复活」,使基督徒對於死亡得著了一個新的見解。……死亡不再是一個不能逃越的關口,不只是將損失變成了收獲,以舍棄生命為手段,藉以取回一個更新的、變化的、完美的生命‥荂C」(湯普威廉)

  另一方面也說到,生命更新也是經過十字架舍己的死才能到達(約12:24)。

  5、「沒有人奪我的生命,是我自己舍的。」(18節)

  「沒有人奪我的命去」,這句話不是直接指著釘十字架而言,乃是指著「道成肉身」和其中所蘊藏的一切意義而言。基督之舍棄自己是從亙古到永久的作為,舍棄自己乃是他的本性,這不是由於外力的壓迫,乃是出於內在的本性。因為有這個舍己為人的本性,他才甘心受死。雖然從表面上說他的命是被該亞法、被拉多和眾兵丁等所「奪去」的,但是在他們未曾動手之前,祂已經先表示了同意(26:54)。歸根到底說來,祂的仇敵們只是促成了祂的宗旨而已。(湯普威廉)祂的|w息日是使万民因信祂得永生,得恢复神創造人的旨意。

  6、「我又賜他們永生…全段經文…奪去。」(28節)「我父比万有更大…全段經文…奪去。」(29節)

  主作牧人,不但喂養我們,還要永遠保守我們。一方面我們是在恩主的手中,誰也不能把我們從主的手中奪去;另一方面我們又在天父的手中,誰也不能把我們從父手中奪去(28-29)。哦,這二方面全能的手,緊緊握住我-怴A我們還怕什么?也是說,我們不但是屬主耶穌(主的羊),也是屬神的(神的羊),正如圣經所說:「不再作外人和客旅,是與圣徒同國,是神家里的人了。」

下一章