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簡介
約翰福音概要
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
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約翰福音釋義 |
約翰福音十章 主題：主是好牧人，叫人得生命，并且得的更丰盛 鑰節：10、11、32節 事實大要 一、牧人與羊（1-6） 二、好牧人（7-21） 三、修殿節再次辯論（22-29） 四、主耶穌與父原為─（30-39） 五、耶穌又回到約但河外（40-42） 分段注釋： 一、耶穌是好牧人，真假牧人，祂是羊的門，祂是好牧人（1-10） 靈命重點：牧人與羊的關系，說信徒與主的關系；分辨真假牧人（傳道人）。 初信 1、「不是從門進去的，…全段經文…`就是賊，就是強盜。」（1節） 主耶穌以牧人與賊、強盜，來比喻法利賽人和文士，是強占神百姓的假牧人。從十章開始，祂開始向猶太人宣講，彌賽亞是真（好）牧人，能真心照顧羊群，并且為羊舍命的。祂以過去向猶太人所做的事──「周流四方、行善事、醫好被魔鬼壓制的人」（徒10：38），來證明祂是以西結先知說預言的彌賽亞，「耶和華親自做以色列人的牧人。」和「主耶和華說，我必親自做我羊的牧人，使他們得以躺臥。失喪的我必尋找，被逐的我必領回，受傷的我必纏裹，有病的我必醫治」（結34：16）。 2、「從門進去的，才是羊的牧人。」（2節） 本段接九章，瞎子被赶出會堂，耶穌指出，牧人與強盜的區分。牧人是為羊的利益著想。法利賽人不會為瞎子的好處著想，只是想爭奪偷竊神的榮耀（9：25），所以是強盜。耶穌是從門進入，看門的（圣靈或先知）給祂做見證，讓祂能開瞎子的眼。照樣，我們也要分辨真假牧人，凡不能使人生命得供應的，就不是真牧人。 3、「看門的就給他開門…全段經文…領出來。」（3節） 「羊圈」是象徵律法或猶太教律法的宗教。對外幫人而言，是指社會的道德規條或人心中良心的聲音。「看門的」對猶太人而言，是指施洗約翰，或舊約先知的教訓及預言，因為就祂是神的圣靈，及圣經說預言合法的牧人。對外幫人而言，奉主差遣的傳道人及在人心中的圣靈，是神所安排看守羊群的人，他們的責任是把人引到耶穌基督面前讓祂牧養。 4、「羊也听祂的聲音，祂按著名叫自己的羊，把羊領出來。」（3節） 這里說到，每位信徒個人與主的關系，是自己能听見主的聲音，個人在靈性及生活上有主直接的引導。因新約的時代，是每位信徒成為神的儿女，直接能從主得到教訓及引導（來8：10-11）。 另一面，說到信徒與帶領的小牧人（傳道人）之間的關系，是根据他本人與傳道人之間有屬靈的分享，交通及供應。而不是外在任何關系。當信徒靈命更新后，他與帶領者的關系，必然改變，凡不能幫助他更多認識主耶穌的（大牧人）的，必不再是他的牧人了。 5、「既放出自己的羊來，就在前頭走。」（4節） 是的，我們是主的羊，主帶領我們，都是走在我們的前頭，從今到永遠，直到見父的面為止。所以前途無論是甘是苦，祂必為我們開路。我們只管在清心追求主的信徒中間（真教會）──羊群里，和眾弟兄姊妹一同往前吧！主「在前頭走」是說到，祂是全群的先鋒和元帥（來6：20、2：1）。祂凡事為我們開路，為我們爭戰，在凡事上引領我們。 6、主耶穌來，是要叫我們「得生命，并且得的更丰盛。」（10節） 我們信主就得到主的生命，我們信主之后，藉著主的帶領、喂養，使這生命越過越長大，而使生命更丰盛。我們該為已得著的生命而感謝神，還該為生命更得胜而追求主。得生命是白白恩典，但得生命更丰盛，必須撇下一切，像門徒跟隨主一樣。 一般 1、「祂按著名叫自已的羊，把羊領出來」（3節） 因著是光的耶穌基督顯出，就使瞎者得開（9章），而在耶穌基督與蒙恩者之間，因著祂所賜新生命，產生了一种奧妙，內在心靈的「認識」──「我認識我的羊，我的羊也認識我。」（14節）。耶穌基督就是根据這种認識來引領我們，我們也是根据這种認識來跟隨主，（4節）所以心竅開啟──認識耶穌基督──跟隨耶穌基督，乃是一定的次序。 每位信徒對主的認識，是根据神的圣靈在他心中的啟示。正如亞伯拉罕的蒙召，是听見耶和華的呼召，保羅的認識，是主耶穌在大馬色城外的顯現和呼召。照樣，每位信徒都應該有主對他個人的呼召（8：28）。 2、「凡在我先來的，…全段經文…羊卻不听他們。」（8節） 這是指假先知，假師傅而言，因為在主耶穌以彌賽亞的身份出現時，法利賽人和文士冒充是神的仆人，攔阻人來跟隨耶穌，在新約的時代，惟有主耶穌是群養的大牧人（來13：20）。而每位蒙召的傳道人或長老，也都是主耶穌所呼召的，若非主耶穌的任命，就不是合法的牧人。 每位蒙召的牧人，必從主耶穌領受各种恩賜（弗4：7），傳道人是真正的蒙召，必有服事的印證，就是能承當「新約的執事」。就是為耶穌基督見證的能力（徒1：8，帖前1：5，9；林后10：4-5）；使人在圣靈的能力中遇見复活的主，使他們與主的生活，產生的接触，認識复活升天的耶穌基督，如同使徒們所做的（徒2：37：39）。凡是真正重生的信徒，必須愿听祂的教導。 3、「我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。」（7節）「凡從我（門）進來的，必然得救，并且出入得草吃。」（9節） 主是羊的門，說出唯有信祂的名，必得進入神的國（神的羊圈），就是得救。出入得草吃是說，出去做工，回到神的家都有供應，當信徒得救──得生命，假若為神的國工作，出入得生命喂養，必得生命更丰盛的。 二、好牧人（11-42） 靈意重點：好牧人的資格；好牧人與羊的關系；好牧人與天父的關系，好牧人與父原為一。 初信 1、「我是好牧人，好牧人為羊舍命。」（11節）「雇工逃走，因他是雇工，并不顧念羊。」 牧人有時要救羊，必須冒生命的危險。主耶穌是我們的好牧人，他為著愛我們，甚至把他的命都舍去。因為他不舍命，就不能將我們從罪惡里拯救出來，歸回羊群，與眾弟兄姊妹一同得著他的牧養。這就是主的愛了，我們該如何愛主才行？ 「雇工」是為工价而服事，但也有為自己個人的野心和計划，不是關心他們生活和靈性的牧人。 2、「我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。」（14節） 主耶穌為我們舍命，他以舍己的愛吸引我們，與我們建立親密的關系；所以他認識他的羊，他的羊也認識他。不但如此，他與我們每個人是個別的認識，所以說「按著名叫自己的羊」，這是指他認識每一位元的性格，主要是因他天天與每一位同在、同行、共同生活，所以他認識每一位元的性格。 如果我們要成為「好牧人」，必須學習主的榜樣，為所牧養的信徒舍己及舍命，而且常常在靈性和生活上照顧他們，否則，我們不能認識所牧養的信徒，他們也不能認識我們，?生親密互相信任，彼此相愛的關系。如同保羅與腓立比教會之間的關系（腓4：1）。 3、「好牧人為羊舍命。」（11、15、17、18節） 「好牧人」原文為「圣洁」、「榮美」（詩96：9），也說道「犧牲舍己的仁慈」，即和藹可親能吸引万人歸順自己（12：32）。牧人若不愛惜羊群，羊群必分散逃跑。故此，我們應當效法基督，才能吸引人到主耶穌面前。 神在教會歷史上，所差遣到未信主國家及地區，宣教的教士，他們在各國及各地區，照顧當地百姓生活、醫療、教育并傳講福音。他們是合乎神心意的牧人（帖前2：7-8），因為，他們甘心「舍命」，為羊擺上一切，供應生命也照顧他們的生活。但若是自己的事工為主，不照顧信徒生活，凡遇見患難就逃走，逃避與羊共患難的，不過是「雇工」（11-13節），我們事奉神，是看顧弟兄姊妹的「牧人」呢？還是「雇工」？分別就在此。 一般 1、「好牧人為羊舍命。」（10，11節） 這是說出：（1）在神的國里，要供應別人生命，必須自己先舍己；十字架的死，總是供應生命的唯一途徑。（2）基督舍命救贖的目的，乃要帶我們進入祂的丰盛，（3）起頭開始得生命是祂負責，以后繼續得生命更丰盛還是祂負責，因為祂說：「有人奪我的命去，…我有權柄舍了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令」（18節）。祂是生命的創造及成終者。贊美主，祂是我們信心的創始者。也是成全者（來12：2）。 2、「我另外有羊…全段經文…牧人了。」（16節） 耶穌基督舍命而丰盛的供應，乃是為要得著宇宙性的合一教會──「合成一群」（16節），就是祂丰滿的身體。這也是說出：基督的職事乃是宇宙性的，祂不只顧念圈內的──猶太人，也顧念圈外的──外邦人，也代表一切零散的羊，所以，也要把他們帶領歸回。 「并且要合成一群，歸一牧人」，主耶穌藉著十字架上的死，拆毀了猶太人與外邦人的隔牆──律法（弗2：14-16），也拆毀了世界各國，各民族，文化、教育、社會、階級、自主、為奴的一切隔牆；使凡信主的人，在主里都成為神的國民，神家中的弟兄姊妹（弗2：19）。 當死而复活的耶穌基督成為群羊大牧者（來13：20），成為宇宙教會共同而專一的中心時──教會全體「歸一個牧人」，教會才有真實的合一。 3、「父愛子…全段經文…再取回來。」（17節） 父對子的愛，是因為子有犧牲自己的精神，子之甘心犧牲自己，又是由於父之大愛，愛的本性原來如此。愛人者因為對方可愛，故不能不愛，而同時因為有了主觀的愛，所以對方就顯得更加可愛。這几節經文的話與五章十九，二十及二十六節中，與主不憑著自己作事，而一切唯父是從的話，并沒有矛盾。因為基督之犧牲自己，雖然是完全自由的動作──「沒有人來取我的命去，是我自己舍的」──而他之有此自由，卻是根据所賜給他的「權柄」（湯普威廉）。 4、「沒有人奪我的生命…全段經文…受的命令。」（18節） 主耶穌在十八節的話，說出祂乃生命的主，生命大權原操在祂的手中。所以祂的受死，乃是主動的賜下生命的供應，為要彰顯祂的丰滿的本性及祝福（約7：39）。 主耶穌之所以將生命舍去；為的是要將他再取回來。祂的死不是他失敗，也不是藉著祂的复活而消除的一個恥辱。死的本身就是一個胜利，就是進到更丰盛生活的必由之徑。生命的更丰盛，是祂在世傳道的期間所不能實現的。「我|雪磻慜漪~還沒有成就，我是何等迫切呢？」（路12：50）。耶穌基督的「复活」，使基督徒對於死亡得著了一個新的見解。……死亡不再是一個不能逃越的關口，不只是將損失變成了收獲，以舍棄生命為手段，藉以取回一個更新的、變化的、完美的生命‥荂C」（湯普威廉） 另一方面也說到，生命更新也是經過十字架舍己的死才能到達（約12：24）。 5、「沒有人奪我的生命，是我自己舍的。」（18節） 「沒有人奪我的命去」，這句話不是直接指著釘十字架而言，乃是指著「道成肉身」和其中所蘊藏的一切意義而言。基督之舍棄自己是從亙古到永久的作為，舍棄自己乃是他的本性，這不是由於外力的壓迫，乃是出於內在的本性。因為有這個舍己為人的本性，他才甘心受死。雖然從表面上說他的命是被該亞法、被拉多和眾兵丁等所「奪去」的，但是在他們未曾動手之前，祂已經先表示了同意（26：54）。歸根到底說來，祂的仇敵們只是促成了祂的宗旨而已。（湯普威廉）祂的|w息日是使万民因信祂得永生，得恢复神創造人的旨意。 6、「我又賜他們永生…全段經文…奪去。」（28節）「我父比万有更大…全段經文…奪去。」（29節） 主作牧人，不但喂養我們，還要永遠保守我們。一方面我們是在恩主的手中，誰也不能把我們從主的手中奪去；另一方面我們又在天父的手中，誰也不能把我們從父手中奪去（28-29）。哦，這二方面全能的手，緊緊握住我-怴A我們還怕什么？也是說，我們不但是屬主耶穌（主的羊），也是屬神的（神的羊），正如圣經所說：「不再作外人和客旅，是與圣徒同國，是神家里的人了。」 |