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約翰福音釋義

  約翰福音十七章

  主題:大祭司的禱告,啟示福音的要義  鑰節:17:2-3,11,22,26節

  事實大要

  一、求父的榮耀(1-5)
    求父榮耀子,使子完成賜獨生子之任務榮耀父,使祂与父同榮耀。

  二、為門徒祈求(6-19)
    1、主已做在他們身上的事(6-10)
      主將父名顯明給他們,他們已領受遵行父的道;他們已知主是父所差來的,主因祂得榮耀。

    2、為他們求父(11-19)
      求父保守他們合而為一;保守他們脫离惡者,用真理使他們成圣。

  三、因為他們的話,信的人都合而為一(20-26)
    1、一切信主的都合而為一(20-23)
      如父、子般的合一;叫世人信父差了子來。
    2、使他們都看見子的榮耀(24-26)
      看見父賜給子的榮耀;將子所認識父指示他們,使他們得到父愛子的愛。

  分段注釋:

  一、求父的榮耀,子因父得榮耀(1-5)

  靈意重點:啟示父差子的任務,永生的內涵;門徒是蒙父揀選的人。

  初信

  1、本章記載,主耶穌作大祭司──「中保」的禱告,提到祂在地上的教訓,有關祂自己、永生及信徒与祂合一;是新約的偉大救贖真理的大綱。其內容應有七個大點:(1)救恩真理──主耶穌有權柄將永生,賜給父所賜給祂的人。(2)主耶穌已將父的名顯給門徒;(3)主耶穌是祭司、代禱者。為我們顯在神面前(來7:25)。(4)信徒与主合一,一切信徒合而為一。(5)祈求父保守信徒。(6)使門徒因真理成圣。(7)使信徒得榮耀。

  以上七點可作為每位信徒,為自己及其他信徒禱告的內容。

  2、「認識你獨一的真神,并且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」(3節)

  圣經中的「認識」,不只是指著理性、知識上的認識,而是指里面有圣靈的啟示發生在自己身上的經歷。舊約所謂認識神,是指承認并順服那有目的而在世上行動的那一位,即實行十誡的人。新約是指信徒經歷生命的經驗,這里約翰所表示的不是智力丰富,而是使人走向新生命的啟發,即是愛(腓1:9,西1:9,10,西3:10-4:6)。

  因此,我們應當從舊約的查考,默想得到啟示,在圣靈的光照中,活出圣經人物的屬靈經歷。

  在舊約中,對神作為的「認識」,及新約中對耶穌基督的「認識」,使我們与父子產生相交,順從及愛的經歷,就是永遠的生命(3節)。有了永遠的生命,又能叫我們更多認識父神及基督(羅1:17)。

  3、「并且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」(3節)

  主這話給我們看見,什么時候我們靈里忽然開啟,認識了耶穌基督的品德及救贖工作,被圣靈帶領而有經歷。還有當我們与清心禱告主的人一同追求,公義、信德、仁愛、和平時,就能更多認識父与子(提后2:22,弗3:8)。什么時候耶穌基督進到我們的靈里,就成為我們永遠的生命。因此我們若要得著生命更丰盛,只有求天父叫我們在圣靈啟示中,更多認識祂所差來的耶穌基督,因為經上說「和眾信徒…(全段)…深」(弗1:17,3:16)。

  4、「耶穌說了這話,就舉目望天說,父啊,時候到了愿你榮耀你的儿子,使儿子也榮耀你」(1節)。「我在地上已經榮耀你。」(4節)

  耶穌在禱告中沒有顯出,或承認祂有任何的罪過、缺欠、錯失、軟弱,反而說祂在地上已經榮耀父,所以這篇禱告首先是為父的榮耀。祂求父榮耀祂的儿子,也是為使祂儿子榮耀父,求神使祂能忍受一切艱難、羞辱与痛苦,好借著十字架的得胜、復活、升天來榮耀父神(約12:28-29,13:31-32)。

  一般

  1、「耶穌說了這話,就舉目望天說,父啊,時候到了愿你榮耀你的儿子,使儿子也榮耀你」(1節)

  一至五節是耶穌在禱告中先求父的榮耀,也為祂自己上十字架的時候到了的禱告,祂的禱告(12:23-24)是我們禱告的榜樣,「愿你榮耀你的儿子,使儿子也榮耀你」,父的榮耀与子的榮耀原來是不能分開的。父之榮耀子,?O借著在子的存心順服,以至于死的過程中,給予祂充分的支援,到救恩的大功告成;子之榮耀父,是借著使祂對父的順服到達完全的程度。因為神既然是愛,十字架就是父与子所共有的榮耀,或是「榮耀所發的光輝」(來1:3)。

  十字架之所以成為神的榮耀,是因為它是自我犧牲和仁愛的的表顯,事實上十字架所顯示出來,不但是神仁愛的完成,也是神仁愛的胜利。因為借著十字架,神的愛已經將那些能夠領會的人,從自私自利(就是靈性的死亡)之中救拔出來,而使他們進入了与相愛契合的真正生命;「我們因為愛弟兄,就曉得出死入生了」(約壹3:14)。然而我們之得以出死入生,卻絕不是靠自己的力量;這是神在基督之內所給我們的恩賜。「正如你曾賜給祂權柄,管理一切有血气的,叫祂±N永生賜給你所賜給祂的人。」(湯普威廉)

  2、「正如你曾賜給祂權柄,管理凡有血气的,叫祂將永生賜給你所賜祂的人。」(2節)

  父曾把管理凡有血气的權柄賜給祂,使祂能將永生賜給信祂的人。因為,祂在約但河受洗后,父就把這權柄交給祂(太3:13-17,17:5),祂在傳道時就執行這個權柄,既包括定罪和釋放的權柄。

  「父將審判的權柄交給子,因為祂是人子」(5:27)。這樣的權柄可以借著定人之罪顯出來,也可以借著赦人之罪顯出來。然而如果現在父要完全榮耀子,子也要完全榮耀父。換句話說,如果圣父圣子不能將自己的大表明出‥荂A那么,子的權柄一定是要借著賜永生給人而彰顯出來;因為審判之官就是救主。

  救恩施行的范圍,此處沒有說明,只說是「你所賜給祂的人」,意思就是說,凡感受到神之愛而發生正常反應的人,都是因為天父運行在他們心中。從前主曾說過,「若不是差我來的父吸引人,就沒有人能到我這里來」(6:44);在3o話之后,祂又添上了一個應許說「在末日我要叫祂復活,」所以子從父所賜給他們「永生」(湯普威廉)。

  3、「認識你獨一的真神,并且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生」(3節)

  如果「認識」的意思只是一种理智的了解,那當然不能得到永生。然而此處所用的「認識」二字,乃是指著人与人之間的彼此相知相諒說的,并不是單純的理智作用。在人与人之間的關系中相識越久,對于對方的美德越能有更深的認識。因此我們若要更多認識耶穌,就得更多与祂相交;我們對于父神的認識,更是直到永永遠遠不能盡其奧妙。

  此處的「認識」也是指夫妻在愛中合一,永生的實際是進入神与子的愛中(26節),而外在行為的印證是愛弟兄(約3:14);永生也是藉圣靈在人心中運行而得著(約3:5)。

  假如一個人真正認識了那運行在他里面的圣靈就是基督之靈,是使他愛慕圣洁之心的淵源所在,并且再進一步而覺得這所謂基督之靈者不是別的,就是那永生而全能的神之靈,他還有什么可愛慕的恩賜呢?「這已經是永生了」(約壹5:20)。

  4、「我在地上已經榮耀你,你所托付我的事,我已成全了」(4節)

  「我在地上已經榮耀你」,主耶穌榮耀天父的辦法就是,存著順服的心,將父交托的事情積極的辦成;正象希伯來書上說的「神啊,我來了為要照你的旨意行。」(來10:7引證的詩40:7-8),凡祂「在地上」所能夠做的事,主已經完全做過了。祂已經「愛到了極處」(13:1),在今世的生活中,已到了至極而無可復加的限度。為了實現完全之愛,只剩了一點「上十字架為世人贖罪」的工夫,須要完成;主現在所求的就是讓祂這一點完成──以最全備的犧牲當作愛心的完全表現。

  5、「我在地上已經榮耀你。」(4節)

  主耶穌說祂在一生中,每一個階段上都是完全的仁愛──在馬槽之中,在家庭之中,在木匠的鋪子里,在廣行善事的行道生活中,在表彰生命之道的行為中都是完全。現在到了絕頂完全的程度,就是毫無虧欠的仁愛所造成的絕對「無我」的壯舉;豈止如此,這簡直是大仁大愛借著痛苦与死亡,而胜利地增加了祂的強度。這才是將主与父完全合一的精神,在罪惡世界的情形中表現出來呢!

  從較淺近的意義上說,主的受難是祂進入父的團契和榮耀的入門之階。從更深的意義上說,受難就是完滿的成就了,主与父的團契和榮耀(5節)。

  主耶穌從有生以來無時不是与父完全合一。這和主耶穌「并神和人喜愛祂的心上,都一齊增長」(路2:52),或祂「因所受的苦學習了順從」(來5:8)(湯普威廉)。

  6、「我在已經榮耀你,你所托付我的事我已成全了」(4節)

  「你所托付我的事我已成全了」。所托付的事是指著什么呢?那就是將神表明出來,并且因而創設神的國度。換一個說法,就是實行完全之愛的生活,藉以取得管理人心之道,也就是使圣靈運行在人的內心。在人世間生活情形之下可能做到的程度以內,主已經將這職務完成了。祂也得到父所賜給祂的門徒,祂已將父的名顯明給他們,他們也遵守父的道(6節)。因此,祂已經榮耀了父,也完成了父所托付的事。因為我們在主里面所尊崇的事物,就是父借著祂所顯出來的榮耀──「正如父的獨生子的榮耀」(1:14),主既將神的榮耀彰顯出來,便是榮耀神了(湯普威廉)。

  二、耶穌為門徒祈求(6-19)

  靈意重點:耶穌在信徒身上得榮耀;求父保守脫惡及成圣;使信徒象父与子一般合而為一。

  初信

  1、「你從世上賜給我的人,我已將你的名顯明他們,他們本是你的,你將他們賜給我,他們也遵守了你的道。」(6節)

  「將你的名顯明」。「名」字,在此處和任何其他地方一樣,總是代表著所顯示出一個人的性情;耶穌已經將神的性情顯示出來了。祂不只是將它說明了,祂已經使它成為顯而易見的事,在自己的生活中將它表達出來了;不過這卻不是對于一切人的作為,只是對「你所賜給我的人。」使徒猶大曾因為主單獨將自己顯給門徒看,而不顯給世人看,發生過疑問(14:22節)。但是等到耶穌復活升天,將圣靈澆灌凡有血气時,就有更多人得以認識父的名(徒2:16-21)。

  2、「我為他們祈求,不是為世人祈求,卻為你所賜我的人祈求,因為他們本是你的」。(9節)

  主耶穌臨去之前,對門徒不但再三叮嚀,并且還為門徒作了一篇美好完全的禱告,這真是「愛他們到底」的愛!(約13:1),又在「天上為我們不斷代禱」(參來7:25)。祂也希望我們學習祂的榜樣,「為眾圣徒及神的仆人禱§i」(弗6:18-19)。

  3、「從今以后,我不在世上,他們卻在世上,我往你那里去。圣父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,象我們一樣」。(11節)

  「從今以后,我(基督)不在世上」,因為祂已經成全了父的托付──榮耀父,(4節)所以首先進入父的丰滿同在──「我往那里去」。但「他們(基督的見證人)卻在世上」,要繼續完成基督更廣大的托付。因此主絕不求父叫§畯I「离開世界」(15節),反而差遣我們「從耶路撒冷……直到地極」(徒1:8),去做「更大的事」(14:12),就是去使多人得著基督丰滿的榮耀。

  4、「我不求你叫他們离開世界,只求你保守他們脫离那惡者」。(15節)

  這是基督徒的人生,并不是作一個离群獨居的修道士,乃是仍然活在這世界中,但因著主真理的話,而分別為圣(17節),脫离魔鬼的引誘。主耶穌求父,不但使他們脫离魔鬼和犯罪的引誘,更保守(防衛,看守)他們免受仇敵的攻擊(提后3:17,羅8:32)。

  「我不求你叫他們离開世界」,主耶穌是要离開世界,門徒卻留在地上,雖然他們不屬乎世界。卻留在世上作見證,借著他們,使世人要相信耶穌是神所差來的彌賽亞(23)。在世界而不屬世界,是歷代信徒所必須面對的問題,也是他們所必須完成的職責。隱士派完全与世絕緣是一种錯誤;世俗化的信徒之完全与世界相合也是一种錯誤。二者之間的中庸之道到底在哪里?主在這里所留給我們的只是,這條雙重的原則──在世界而不屬世界。

  一般

  1、「因為你所賜給我的道,我已經賜給他們,他們也領受了,又确實知道,我是從你出來的,并且信你差了我來。」(8節)

  主耶穌与父同在,凡事不憑自己做,所以能夠信實無偽的,將父的心思和做為傳譯出來(5:19)──「因為你所賜給我的道,我已經賜給他們,」也是因為門徒能夠毫不遲疑地接受了,「他們也領受了,又确實知道,我是從你出來的。」在這一篇禱文之中,「并且信你差了我來」一語,前后重復五次(8,18,21,23,25)。門徒撇下一切跟隨耶穌与祂同住、同行、遵守祂的道,這是他們「信心」的明證。這乃是作福音使者的原則和作為,無論當年的門徒和今日的信徒都應當服At不忘。

  2、「我為他們祈求,不是為世人祈求,卻為你所賜我給的人祈求,因為他們本是你的」。(9節)

  神之所以差祂的儿子來,為的是拯救世人(3:16),基督也已經借著祂純愛的生活胜過了世界(16:33)。世界也要借著門徒的信心得蒙拯救(23),然而在信徒們未曾「完全合而為一」之前(23),福音的力量就不能貫徹¥世界。主耶穌是切切的盼望著拯救世人;不過祂需要借著信徒們繼續不斷的努力,來完成祂這件「欽差」的使命(18)。所以祂不直接為世界祈求,而只為門徒祈求,因為門徒本來是世界的一部份(15),而且主需要借著他們徵服世界(湯普威廉)。

  3、「從今以后我不在世上,他們卻在世上,我往你那里去。圣父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,象我們一樣。」(11節)

  主既要將他們留在世界作見證,祂要為門徒祈求什么呢?要使他們勇敢而剛強么?要叫他們心地清洁么?這在主的祈禱中,一切定然都在其內,但這些卻不是首要之事。祂將兩件事擺在最面前:求天父因自己的名(就是在基督之內,所顯示出來的天父性格)保守他們;愿他們都合而為一。「圣父啊,愿你因你所賜給我的名,保守他們,叫他們合而為一象我們一樣」(弗4:33)。

  只有天父將賜人智慧和啟示的靈賞給人(弗1:17-23),并藉祂的靈,使人里面的力量剛強起來,人才能進耶穌名里的實際,活出合一見證(弗3:16-18)。

  4、「求你因你所賜給我的名,保守他們叫他們合而為一」。(11節)

  「主的名」是說出的人品格,只有在主的生命里,信徒才能合一,因為以弗書說「祂使我們和睦(原文:祂是我們的和睦)」;(弗2:14)因此得著主的生命有多少,与其他信徒合一的程度也有多少。合一不是外在真理的認識!B屬靈經歷及敬拜服事的合一;而是在于信徒在主的名里合一,藉祂的十字架拆毀屬人的肉體所造成的隔牆,以及藉圣靈所賜的合一(弗2:14;4:3)。

  按信徒的生命,有三种程度的合一:首先,是在圣靈運行中,相交的合一(腓2:1);其次,是生命經歷上相交的合一(林后1:5-6);最后,是在愛中的合一,即在效法耶穌舍己的愛中,在彼此相愛中達到完全的合一(23節),這种合一是生命中的合一。

  5、「我已將你的道賜給他們,世界又恨他們,因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣」(14節)

  「我已將你的道賜給他們。」這是將第八節的意思重加申述;主對于門徒的恩惠沒有比這再大的。耶穌已將神的言語,自己本性的表現給了門徒。這恩賜祂能夠接受;世界卻不能(14:17;21-24)。其原因是世界的品性与門R{的本性截然不同;世界對于它所不能了解的事和含著審判作用的事,一概為仇敵,「世界又恨他們,因為他們不屬世界,正如我不屬世界一樣」。門徒本質上的改變,是因主的道而改變,撇下世界与主同在(約11:2)。

  6、「你怎樣差我到世上,我也照樣差他們到世上,我為他們的緣故自己分別為圣,叫他們也因真理成圣」(18節)。

  「使他們成圣」,「成圣」二字,原文是用宗教儀式,使被奉獻祭牲成為圣洁,或封立獻身于宗教工作之人的意思。

  「成圣与洁淨」不同,成圣是積極的作用,洁淨是消極的作用,「洁淨」是將已有的不洁去掉。若是一個人因為有了某种污點而不配成圣,則必須先行洁淨之禮,將污點去除。「成圣」乃是使一位已經有資格擔任神圣使命的人,得到生命更新正式的任命。門徒們因為主的道已經是洁淨之人(15:3),他們現在的生命就是發源于主的道,所以他們「不屬世界」。因此,主求天父「使他們成圣」,以便擔任見證的工作。

  門徒們因耶穌的道──教訓、生活的榜樣,是已經撇世界跟從主,所以耶穌說他們是已經洁淨,他們的洁淨是「除去一切的惡毒、詭詐并假善、嫉妒和一切毀謗的話」(彼前2:1),但他們還須要靠真理,脫去老我的自義、自信及自持,才能真正領受圣靈的能力,為耶穌作見證(帖后2:13,詩29:142)。

  三、耶穌求父使一切信的人都合而為一(20-26)

  靈意重點:在主生命里合一;在主榮耀中合一;在父的愛中合一。

  初信

  1、「我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求」(20節)

  這位神子耶穌,「不但是為這些人(當時的門徒,也就是代表猶太的教會)祈求,也是為那些因他們的話信我的人(以后相信基督的,也就是普天下的教會)祈求,使他們都合而為一」(20-21)。這說出基督丰滿的度量,超?V一切地域及人為的限制,而需要整個宇宙的教會來承受,來彰顯(西3:11,弗2:17-18)。

  2、「你所賜給我的榮耀我已賜給他們,使他們合而為一,象我們合而為一」。(22節)

  神子耶穌求父使教會合而為一,象「三而一」的神合而為一(22節)。這說出唯在基督里的合一,才是教會的合一。教會必須以丰滿的基督為唯一的中心,(絕不附加任何組織、名義、意見,以及所謂的「真理」,)教會才會顯出真的合一。正如以弗所一章十節所說,「使……一切所有的,都在基督里同歸于一」。

  3、「父啊我在那里,愿你所賜給我的人,也同我在那里,叫他們看見你所賜給我的榮耀,因為創立世界以前,你已經愛我了」。(24節)

  主的禱告是求父,使我們与主永遠同在。是的,我們最要緊的事,就是与主同在,即圣靈中的愛、平安及喜樂(西3:15);我們若失去主的同在,就失去一切,就都完了。但愿父神成全這個禱告,使我們無論何時何地都在¥D的同在里。更重要的是在生活及服事上,看見主同在的榮耀。也使周圍的人看見主耶穌的榮耀(腓1:20)。

  4、「我在他們里面你在我里面,使他們完完全全的合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣」。(23節)

  因為「神如此愛世人」(約3:16),所以拯救是他終極的目標。神的「揀選」(我從世上揀選了你們)(約15:19),使一部分人先得到了屬靈特殊的机會,(不是為揀選而揀選);這特殊的机會,是要他們善于運用,藉以感??銗L的人們歸依神之愛,揀選的宗旨和審判的宗旨一樣,是「要怜憫眾人」(羅11:32)。父差了子來,子差了使徒,使徒及信徒們又接續差遣宣傳福音,直到福音傳遍全世界,使得救的數目添滿;相信父差了子來拯救,是世人唯一的希望,所以世界需要知道這唯一的希望。

  一般

  1、「使他們都合而為一,正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面,叫世人可以信你差了我來。」(21節)

  「使他們都合而為一。」靈性的合一,也就是完全之愛合一,也包括初信悔改的人在內,使他們在團契之中,這團契是由「三一神」之愛而?生的──「正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面。」「父在子里面,子在父里面」;是指在生命及愛中的合一。但門徒要在父、子里面,就得脫离老我、舊人,与主同釘十字架。如保羅的經歷(加2:20),因為,只有圣靈藉主耶穌十字架,門徒才能得著合一及愛的生命(弗2:14-16)。信徒舊人被拆毀程度多寡,与肢體合?@的程度就有多少。哥林多的信徒,就是因為屬肉體而分裂,所以保羅向他們只傳「基督并他釘十字架」的道(林前2:2)。

  2、「使他們都合而為一,正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面,叫世人可以信你差了我來。」(21節)

  合一的基礎是在乎使每一位信徒,能确實与主合一,而且其合一程度之深与性質之真,能与主和天父的合一相妣美。主原來的禱文不是叫他們在父与子的里面合而為一;這個「合一」的意思,是很早的一位抄錄者無意中將它加進來的。救主原來的禱文只是,「叫他們在我們里面」。假若我們真在父与子的里面,我們自然要聯合為一,我們的合一也會增加我們作見證的果效。

  當然合一的本身并沒有感化的力量;我們的力量來源是神,所以必須讓自己結合在「真葡萄樹」上,成為他的枝子,使主愛的生命得以運行在我們之中,所有的信徒何時确實在父与子的里面,那時合一的作用就可以實現,「叫¥@界可以信你差了我來。」(湯普威廉)

  人只有教會在基督獨一的名里,合而為一的時候(11節),「三而一」的神,才能在教會中得著完滿的榮耀,直到世世代代,永永遠遠(弗3:21-23)。

  3、「你所賜給我的榮耀,我已經賜給他們,使他們合而為一,象我們合而為一」。(22節)

  「你所賜給我的榮耀,我已經賜給他們。」榮耀到底是什么呢?就是絕對之愛的完全表現;因為世界是充滿了自私自利,而絕對之愛的表現就是十字架。當神之愛借著我們的自我犧牲,而喚起了人的反應的時候,十字架就變成以愛報恨的完全快樂。這樣的榮耀乃是天父從亙古至永遠所賜給子的,也是子在歷史過程中所賜給門徒的。耶穌榮耀的兩個方面,一個是被釘在十字架上,一個是新耶路撒冷,愛的團契的實現。

  主將榮耀賜給門徒的宗旨和結果,是要叫神性之中的合一精神,得以在他們──我們──中間實現出來,「使他們合而為一,象我們合而為一。」這個似乎過分崇高的目標,之所以成為可能,是因為有基督在十字架上拆毀中間隔斷的牆,及舊人与他同釘十字架,使他合一的生命在門徒里面(弗2:14-16,羅6:6),──「我們在他里面,你在我里面」(因為父,子,子,門徒);而且這合一之事,無非是成就了門徒本來應該趨向的歸宿;「使他合一成為完全。」愛的團契是我-抭Q創造的宗旨,是神所賦予我們之本性的天然歸宿(湯普威廉)。

  4、「我在他們里面你在我里面,使他們完完全全的合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。」(23節)

  神造物宗旨,顯然不能夠單單在几個被揀選的人身上完成。因此,我們又回到了那個偉大的盼望,「叫全世界都知道你差了我來。」二十一節只是說「相信」,這里就變成「知道」或「認出來」了。因為這里已經舉出了,父所賜給子和子所賜給門徒的榮耀(22),就是絕對之愛的自我表現所顯出來的榮耀;這榮耀是人可以看見的。所以借著門徒和他們所吸引的信徒之精誠合一,世人可以逐步的「認出」神的作為來──不只是「你曾差了我來」,而且是「你愛他們如同愛我一樣」。那將-n使全世界受感動,而皈依真神的能力,是我們的彼此相愛中所顯出來的神的大愛(徒4:32-33)。

  5、「我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們里面。」(26節)

  「我已將你的名指示他們」,名字就是所顯出來的品性。主的整個生活与教訓都是為了將父顯明出來;然而更充分的顯示尚有所待。「神如此愛世人」(3:16);門徒們尚未會看出他到底愛到什么程度;最大限度的愛就要顯出‥茪F;這時候神的啟示者還不能大呼「成了」(19:30);所以他說「我已經將你的名指示他們,還要指示他們:」──在十字架上指示。

  那最后啟示的宗旨是什么呢?至少是「使你所愛我的愛」──三一真神的生命──「在他們里面,我也在他們里面。」我們是被召而「与神的性情有份的」(彼后1:4),也就是与神至愛的本性有份。子既住在我們里面──「我也|b他們里面」──這自然是可能的事;然而卻不是借著我們天然的進化,或努力上進的工夫。然則神之愛將如何進入我們這自私而頑強的心靈之內呢?若是我們在圣靈帶領中,走上十字架破碎的道路,就可以看出來(湯普)。

  6、「父啊我在哪里,愿你所賜給我的人,也同我在哪里,叫他們看見你所賜給我的榮耀,因為創立世界以前,你已經愛我了」(24節)

  「至于你所賜給我的人」。「我的人」三字,在原文只是一個中立性的單數,代表名詞「它」字。這与第二節和六章三十七,三十九節的它一樣。所表示的不是許多個人信徒,乃是所有信徒所結合起來的合一團契。這合一的團契是父賜予子的……,我們已經說過多次,乃是聚精會神而加以注意的意思。此處應當含著崇敬的作用在內;有仰瞻圣榮的含義。「我的榮耀」或「我所有的榮耀」;這榮耀是主所獨有的,因為在主耶穌以前從來沒有人敢以此為榮耀。然而在這個榮耀的光輝之?U,一切世人所有的榮耀,都顯得暗淡無光和粗俗可鄙了。

  這不是主自己的榮光,乃是通過祂而放射出來的(14);這是父對子的恩賜。「就是你賜給我的,因創立世界以前,你已經愛我了。」圣父對于圣子的完全之愛,和圣子對于圣父的完全之愛──就是圣靈──乃是「三一神」的榮光。這本是屬乎永久的真體。當圣子道成肉身為人的時候,這榮光曾一度顯明在人類的歷史當中。然而榮光的本身卻依然是永久的──「未有世界以先」(5節),「創立世界以前」(24節)的(湯普威廉)。

  7、「父阿!我在那里,原你所賜給我的人也在那里。」(24節)

  這篇禱告最終的一個心愿,就是「我在哪里,愿你所賜給我的人,也同我在哪里」。乃是盼望教會最終也能与祂,一同進入父丰滿的同在里。這是父神所盼望的,是基督所盼望的,是教會所盼望的,也是所有受造之物所盼望的──眾子与長子一同顯在父的榮耀里(參羅8:19)。

  教會歷代中達到這种榮耀的團體不多,但啟示錄非拉鐵非(弟兄相愛)的教會,及十八世紀德國的摩拉維亞教會,就是因為弟兄彼此相愛,在個人及團契中進入主的愛里,也進入父的榮耀里(啟3:7-9)。

  8、「叫他們看見你所賜給我的榮耀。」(24節)

  此處的「看見」,是仰瞻耶穌的榮美,(即神的榮美),而深深默想,其屬靈的意義,是在脫离自我、自義之后,在愛与渴慕中瞻仰主耶穌的榮光顯在我們心中,使我們被祂的榮光改變,在品格及生活上活出主耶穌的榮形(雅1:25,林后4:6)。

  9、「公義的父啊,世人未曾認識你我卻認識你,這些人也知道你差了我來。」(25節)

  「公義的父啊!」偏重個人性質的祈禱已經結束。現在主改稱父為「公義的」,或「正直無私的」,因為祂必須從理想的將來,以及要悔改的世界上(23)回到現實的需要上來。就公義而言必須將世界与門徒分別出來,所以在這里和以前一樣(9),主所關心的是這些門徒,好叫神的愛和主自己常在他們里面。「世人未曾認識你」,并非沒有机會,只怪他們肉眼視而不見。「我卻認識了你」,主對于父的特殊體認是人類借著子的啟示認識神的根源。

  「這些人也知道你差了我來。」他們對于子的啟示,并不是視而不見;不過截至當時為止,他們的了解僅僅到了知道他們的主是神所差來的而已(16:30)。主已經將全部真理擺在了他們面前;他們卻尚未充分的領會;所以主要繼續不斷地將真理擺在他們眼前。祂最后的顯示馬上就要到了,就是借著十字架贖罪的大愛,向門徒把神的愛完全顯示出來(約壹4:9)。

  10、「我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們里面。」(26節)

  「我已將你的名指示他們」,名字就是所顯出來的品性。主的整個生活与教訓都是為了將父顯明出來,然而更充分的顯示尚有所待。「神如此愛世人」(3:16),門徒們尚未能看出祂到底愛到什么程度。最大限度的愛就要顯出‥茪F,這時候神的啟示者還不能大呼「成了」(19:30),所以祂說「我已經將你的名指示他們,還要指示他們」──即在十字架上指示。

  那最后啟示的宗旨是什么呢?至少是:「使你所愛我的愛」──三一真神的生命──「在他們里面,我也在他們里面。」我們是被召而「与神的性情有份的」(彼后1:4),也就是与神至愛的本性有份。子既住在我們里面──「我也在他們里面」──這自然是可能的事;然而卻不是藉著我們天然的進化,或努力上進的工夫。然則神之愛將如何進入我們這自私而頑強的心靈之內呢?若是我們在圣靈帶領中,走上十字架破碎的道路,就可以看出來(湯普威廉)。

  11、「我已將你的名指示他們,還要指示他們,使你所愛我的愛在他們里面。」(26節)

  在第三節提到,認識神及耶穌基督就是永生,在這里更清楚地說明,這個「認識」就是進入父愛子的愛里,与主耶穌在愛中合而為一(約15:9)。使徒約翰在約翰壹書為「永生」做了更完全的說明,他說「神愛我們的心,我們也知道也信神就是愛。住在愛里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。這樣愛在我們里面得以完全,我們就可以在審判的日子,坦然無懼,因為他如何,我們在這世上也如何」(約壹4:16-18)。

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