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如何使用本書
簡介
約翰福音概要
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
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約翰福音釋義 |
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約翰福音十七章 主題：大祭司的禱告，啟示福音的要義 鑰節：17：2-3，11，22，26節 事實大要 一、求父的榮耀（1-5） 二、為門徒祈求（6-19） 2、為他們求父（11-19） 三、因為他們的話，信的人都合而為一（20-26） 分段注釋： 一、求父的榮耀，子因父得榮耀（1-5） 靈意重點：啟示父差子的任務，永生的內涵；門徒是蒙父揀選的人。 初信 1、本章記載，主耶穌作大祭司──「中保」的禱告，提到祂在地上的教訓，有關祂自己、永生及信徒与祂合一；是新約的偉大救贖真理的大綱。其內容應有七個大點：（1）救恩真理──主耶穌有權柄將永生，賜給父所賜給祂的人。（2）主耶穌已將父的名顯給門徒；（3）主耶穌是祭司、代禱者。為我們顯在神面前（來7：25）。（4）信徒与主合一，一切信徒合而為一。（5）祈求父保守信徒。（6）使門徒因真理成圣。（7）使信徒得榮耀。 以上七點可作為每位信徒，為自己及其他信徒禱告的內容。 2、「認識你獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（3節） 圣經中的「認識」，不只是指著理性、知識上的認識，而是指里面有圣靈的啟示發生在自己身上的經歷。舊約所謂認識神，是指承認并順服那有目的而在世上行動的那一位，即實行十誡的人。新約是指信徒經歷生命的經驗，這里約翰所表示的不是智力丰富，而是使人走向新生命的啟發，即是愛（腓1：9，西1：9，10，西3：10-4：6）。 因此，我們應當從舊約的查考，默想得到啟示，在圣靈的光照中，活出圣經人物的屬靈經歷。 在舊約中，對神作為的「認識」，及新約中對耶穌基督的「認識」，使我們与父子產生相交，順從及愛的經歷，就是永遠的生命（3節）。有了永遠的生命，又能叫我們更多認識父神及基督（羅1：17）。 3、「并且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（3節） 主這話給我們看見，什么時候我們靈里忽然開啟，認識了耶穌基督的品德及救贖工作，被圣靈帶領而有經歷。還有當我們与清心禱告主的人一同追求，公義、信德、仁愛、和平時，就能更多認識父与子（提后2：22，弗3：8）。什么時候耶穌基督進到我們的靈里，就成為我們永遠的生命。因此我們若要得著生命更丰盛，只有求天父叫我們在圣靈啟示中，更多認識祂所差來的耶穌基督，因為經上說「和眾信徒…（全段）…深」（弗1：17，3：16）。 4、「耶穌說了這話，就舉目望天說，父啊，時候到了愿你榮耀你的儿子，使儿子也榮耀你」（1節）。「我在地上已經榮耀你。」（4節） 耶穌在禱告中沒有顯出，或承認祂有任何的罪過、缺欠、錯失、軟弱，反而說祂在地上已經榮耀父，所以這篇禱告首先是為父的榮耀。祂求父榮耀祂的儿子，也是為使祂儿子榮耀父，求神使祂能忍受一切艱難、羞辱与痛苦，好借著十字架的得胜、復活、升天來榮耀父神（約12：28-29，13：31-32）。 一般 1、「耶穌說了這話，就舉目望天說，父啊，時候到了愿你榮耀你的儿子，使儿子也榮耀你」（1節） 一至五節是耶穌在禱告中先求父的榮耀，也為祂自己上十字架的時候到了的禱告，祂的禱告（12：23-24）是我們禱告的榜樣，「愿你榮耀你的儿子，使儿子也榮耀你」，父的榮耀与子的榮耀原來是不能分開的。父之榮耀子，?O借著在子的存心順服，以至于死的過程中，給予祂充分的支援，到救恩的大功告成；子之榮耀父，是借著使祂對父的順服到達完全的程度。因為神既然是愛，十字架就是父与子所共有的榮耀，或是「榮耀所發的光輝」（來1：3）。 十字架之所以成為神的榮耀，是因為它是自我犧牲和仁愛的的表顯，事實上十字架所顯示出來，不但是神仁愛的完成，也是神仁愛的胜利。因為借著十字架，神的愛已經將那些能夠領會的人，從自私自利（就是靈性的死亡）之中救拔出來，而使他們進入了与相愛契合的真正生命；「我們因為愛弟兄，就曉得出死入生了」（約壹3：14）。然而我們之得以出死入生，卻絕不是靠自己的力量；這是神在基督之內所給我們的恩賜。「正如你曾賜給祂權柄，管理一切有血气的，叫祂±N永生賜給你所賜給祂的人。」（湯普威廉） 2、「正如你曾賜給祂權柄，管理凡有血气的，叫祂將永生賜給你所賜祂的人。」（2節） 父曾把管理凡有血气的權柄賜給祂，使祂能將永生賜給信祂的人。因為，祂在約但河受洗后，父就把這權柄交給祂（太3：13-17，17：5），祂在傳道時就執行這個權柄，既包括定罪和釋放的權柄。 「父將審判的權柄交給子，因為祂是人子」（5：27）。這樣的權柄可以借著定人之罪顯出來，也可以借著赦人之罪顯出來。然而如果現在父要完全榮耀子，子也要完全榮耀父。換句話說，如果圣父圣子不能將自己的大表明出‥荂A那么，子的權柄一定是要借著賜永生給人而彰顯出來；因為審判之官就是救主。 救恩施行的范圍，此處沒有說明，只說是「你所賜給祂的人」，意思就是說，凡感受到神之愛而發生正常反應的人，都是因為天父運行在他們心中。從前主曾說過，「若不是差我來的父吸引人，就沒有人能到我這里來」（6：44）；在3o話之后，祂又添上了一個應許說「在末日我要叫祂復活，」所以子從父所賜給他們「永生」（湯普威廉）。 3、「認識你獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」（3節） 如果「認識」的意思只是一种理智的了解，那當然不能得到永生。然而此處所用的「認識」二字，乃是指著人与人之間的彼此相知相諒說的，并不是單純的理智作用。在人与人之間的關系中相識越久，對于對方的美德越能有更深的認識。因此我們若要更多認識耶穌，就得更多与祂相交；我們對于父神的認識，更是直到永永遠遠不能盡其奧妙。 此處的「認識」也是指夫妻在愛中合一，永生的實際是進入神与子的愛中（26節），而外在行為的印證是愛弟兄（約3：14）；永生也是藉圣靈在人心中運行而得著（約3：5）。 假如一個人真正認識了那運行在他里面的圣靈就是基督之靈，是使他愛慕圣洁之心的淵源所在，并且再進一步而覺得這所謂基督之靈者不是別的，就是那永生而全能的神之靈，他還有什么可愛慕的恩賜呢？「這已經是永生了」（約壹5：20）。 4、「我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了」（4節） 「我在地上已經榮耀你」，主耶穌榮耀天父的辦法就是，存著順服的心，將父交托的事情積極的辦成；正象希伯來書上說的「神啊，我來了為要照你的旨意行。」（來10：7引證的詩40：7-8），凡祂「在地上」所能夠做的事，主已經完全做過了。祂已經「愛到了極處」（13：1），在今世的生活中，已到了至極而無可復加的限度。為了實現完全之愛，只剩了一點「上十字架為世人贖罪」的工夫，須要完成；主現在所求的就是讓祂這一點完成──以最全備的犧牲當作愛心的完全表現。 5、「我在地上已經榮耀你。」（4節） 主耶穌說祂在一生中，每一個階段上都是完全的仁愛──在馬槽之中，在家庭之中，在木匠的鋪子里，在廣行善事的行道生活中，在表彰生命之道的行為中都是完全。現在到了絕頂完全的程度，就是毫無虧欠的仁愛所造成的絕對「無我」的壯舉；豈止如此，這簡直是大仁大愛借著痛苦与死亡，而胜利地增加了祂的強度。這才是將主与父完全合一的精神，在罪惡世界的情形中表現出來呢！ 從較淺近的意義上說，主的受難是祂進入父的團契和榮耀的入門之階。從更深的意義上說，受難就是完滿的成就了，主与父的團契和榮耀（5節）。 主耶穌從有生以來無時不是与父完全合一。這和主耶穌「并神和人喜愛祂的心上，都一齊增長」（路2：52），或祂「因所受的苦學習了順從」（來5：8）（湯普威廉）。 6、「我在已經榮耀你，你所托付我的事我已成全了」（4節） 「你所托付我的事我已成全了」。所托付的事是指著什么呢？那就是將神表明出來，并且因而創設神的國度。換一個說法，就是實行完全之愛的生活，藉以取得管理人心之道，也就是使圣靈運行在人的內心。在人世間生活情形之下可能做到的程度以內，主已經將這職務完成了。祂也得到父所賜給祂的門徒，祂已將父的名顯明給他們，他們也遵守父的道（6節）。因此，祂已經榮耀了父，也完成了父所托付的事。因為我們在主里面所尊崇的事物，就是父借著祂所顯出來的榮耀──「正如父的獨生子的榮耀」（1：14），主既將神的榮耀彰顯出來，便是榮耀神了（湯普威廉）。 二、耶穌為門徒祈求（6-19） 靈意重點：耶穌在信徒身上得榮耀；求父保守脫惡及成圣；使信徒象父与子一般合而為一。 初信 1、「你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明他們，他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了你的道。」（6節） 「將你的名顯明」。「名」字，在此處和任何其他地方一樣，總是代表著所顯示出一個人的性情；耶穌已經將神的性情顯示出來了。祂不只是將它說明了，祂已經使它成為顯而易見的事，在自己的生活中將它表達出來了；不過這卻不是對于一切人的作為，只是對「你所賜給我的人。」使徒猶大曾因為主單獨將自己顯給門徒看，而不顯給世人看，發生過疑問（14：22節）。但是等到耶穌復活升天，將圣靈澆灌凡有血气時，就有更多人得以認識父的名（徒2：16-21）。 2、「我為他們祈求，不是為世人祈求，卻為你所賜我的人祈求，因為他們本是你的」。（9節） 主耶穌臨去之前，對門徒不但再三叮嚀，并且還為門徒作了一篇美好完全的禱告，這真是「愛他們到底」的愛！（約13：1），又在「天上為我們不斷代禱」（參來7：25）。祂也希望我們學習祂的榜樣，「為眾圣徒及神的仆人禱§i」（弗6：18-19）。 3、「從今以后，我不在世上，他們卻在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，象我們一樣」。（11節） 「從今以后，我（基督）不在世上」，因為祂已經成全了父的托付──榮耀父，（4節）所以首先進入父的丰滿同在──「我往那里去」。但「他們（基督的見證人）卻在世上」，要繼續完成基督更廣大的托付。因此主絕不求父叫§畯I「离開世界」（15節），反而差遣我們「從耶路撒冷……直到地極」（徒1：8），去做「更大的事」（14：12），就是去使多人得著基督丰滿的榮耀。 4、「我不求你叫他們离開世界，只求你保守他們脫离那惡者」。（15節） 這是基督徒的人生，并不是作一個离群獨居的修道士，乃是仍然活在這世界中，但因著主真理的話，而分別為圣（17節），脫离魔鬼的引誘。主耶穌求父，不但使他們脫离魔鬼和犯罪的引誘，更保守（防衛，看守）他們免受仇敵的攻擊（提后3：17，羅8：32）。 「我不求你叫他們离開世界」，主耶穌是要离開世界，門徒卻留在地上，雖然他們不屬乎世界。卻留在世上作見證，借著他們，使世人要相信耶穌是神所差來的彌賽亞（23）。在世界而不屬世界，是歷代信徒所必須面對的問題，也是他們所必須完成的職責。隱士派完全与世絕緣是一种錯誤；世俗化的信徒之完全与世界相合也是一种錯誤。二者之間的中庸之道到底在哪里？主在這里所留給我們的只是，這條雙重的原則──在世界而不屬世界。 一般 1、「因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又确實知道，我是從你出來的，并且信你差了我來。」（8節） 主耶穌与父同在，凡事不憑自己做，所以能夠信實無偽的，將父的心思和做為傳譯出來（5：19）──「因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，」也是因為門徒能夠毫不遲疑地接受了，「他們也領受了，又确實知道，我是從你出來的。」在這一篇禱文之中，「并且信你差了我來」一語，前后重復五次（8，18，21，23，25）。門徒撇下一切跟隨耶穌与祂同住、同行、遵守祂的道，這是他們「信心」的明證。這乃是作福音使者的原則和作為，無論當年的門徒和今日的信徒都應當服At不忘。 2、「我為他們祈求，不是為世人祈求，卻為你所賜我給的人祈求，因為他們本是你的」。（9節） 神之所以差祂的儿子來，為的是拯救世人（3：16），基督也已經借著祂純愛的生活胜過了世界（16：33）。世界也要借著門徒的信心得蒙拯救（23），然而在信徒們未曾「完全合而為一」之前（23），福音的力量就不能貫徹¥𨰃@界。主耶穌是切切的盼望著拯救世人；不過祂需要借著信徒們繼續不斷的努力，來完成祂這件「欽差」的使命（18）。所以祂不直接為世界祈求，而只為門徒祈求，因為門徒本來是世界的一部份（15），而且主需要借著他們徵服世界（湯普威廉）。 3、「從今以后我不在世上，他們卻在世上，我往你那里去。圣父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，象我們一樣。」（11節） 主既要將他們留在世界作見證，祂要為門徒祈求什么呢？要使他們勇敢而剛強么？要叫他們心地清洁么？這在主的祈禱中，一切定然都在其內，但這些卻不是首要之事。祂將兩件事擺在最面前：求天父因自己的名（就是在基督之內，所顯示出來的天父性格）保守他們；愿他們都合而為一。「圣父啊，愿你因你所賜給我的名，保守他們，叫他們合而為一象我們一樣」（弗4：33）。 只有天父將賜人智慧和啟示的靈賞給人（弗1：17-23），并藉祂的靈，使人里面的力量剛強起來，人才能進耶穌名里的實際，活出合一見證（弗3：16-18）。 4、「求你因你所賜給我的名，保守他們叫他們合而為一」。（11節） 「主的名」是說出的人品格，只有在主的生命里，信徒才能合一，因為以弗書說「祂使我們和睦（原文：祂是我們的和睦）」；（弗2：14）因此得著主的生命有多少，与其他信徒合一的程度也有多少。合一不是外在真理的認識!B屬靈經歷及敬拜服事的合一；而是在于信徒在主的名里合一，藉祂的十字架拆毀屬人的肉體所造成的隔牆，以及藉圣靈所賜的合一（弗2：14；4：3）。 按信徒的生命，有三种程度的合一：首先，是在圣靈運行中，相交的合一（腓2：1）；其次，是生命經歷上相交的合一（林后1：5-6）；最后，是在愛中的合一，即在效法耶穌舍己的愛中，在彼此相愛中達到完全的合一（23節），這种合一是生命中的合一。 5、「我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」（14節） 「我已將你的道賜給他們。」這是將第八節的意思重加申述；主對于門徒的恩惠沒有比這再大的。耶穌已將神的言語，自己本性的表現給了門徒。這恩賜祂能夠接受；世界卻不能（14：17；21-24）。其原因是世界的品性与門R{的本性截然不同；世界對于它所不能了解的事和含著審判作用的事，一概為仇敵，「世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣」。門徒本質上的改變，是因主的道而改變，撇下世界与主同在（約11：2）。 6、「你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上，我為他們的緣故自己分別為圣，叫他們也因真理成圣」（18節）。 「使他們成圣」，「成圣」二字，原文是用宗教儀式，使被奉獻祭牲成為圣洁，或封立獻身于宗教工作之人的意思。 「成圣与洁淨」不同，成圣是積極的作用，洁淨是消極的作用，「洁淨」是將已有的不洁去掉。若是一個人因為有了某种污點而不配成圣，則必須先行洁淨之禮，將污點去除。「成圣」乃是使一位已經有資格擔任神圣使命的人，得到生命更新正式的任命。門徒們因為主的道已經是洁淨之人（15：3），他們現在的生命就是發源于主的道，所以他們「不屬世界」。因此，主求天父「使他們成圣」，以便擔任見證的工作。 門徒們因耶穌的道──教訓、生活的榜樣，是已經撇世界跟從主，所以耶穌說他們是已經洁淨，他們的洁淨是「除去一切的惡毒、詭詐并假善、嫉妒和一切毀謗的話」（彼前2：1），但他們還須要靠真理，脫去老我的自義、自信及自持，才能真正領受圣靈的能力，為耶穌作見證（帖后2：13，詩29：142）。 三、耶穌求父使一切信的人都合而為一（20-26） 靈意重點：在主生命里合一；在主榮耀中合一；在父的愛中合一。 初信 1、「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求」（20節） 這位神子耶穌，「不但是為這些人（當時的門徒，也就是代表猶太的教會）祈求，也是為那些因他們的話信我的人（以后相信基督的，也就是普天下的教會）祈求，使他們都合而為一」（20-21）。這說出基督丰滿的度量，超?V一切地域及人為的限制，而需要整個宇宙的教會來承受，來彰顯（西3：11，弗2：17-18）。 2、「你所賜給我的榮耀我已賜給他們，使他們合而為一，象我們合而為一」。（22節） 神子耶穌求父使教會合而為一，象「三而一」的神合而為一（22節）。這說出唯在基督里的合一，才是教會的合一。教會必須以丰滿的基督為唯一的中心，（絕不附加任何組織、名義、意見，以及所謂的「真理」，）教會才會顯出真的合一。正如以弗所一章十節所說，「使……一切所有的，都在基督里同歸于一」。 3、「父啊我在那里，愿你所賜給我的人，也同我在那里，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了」。（24節） 主的禱告是求父，使我們与主永遠同在。是的，我們最要緊的事，就是与主同在，即圣靈中的愛、平安及喜樂（西3：15）；我們若失去主的同在，就失去一切，就都完了。但愿父神成全這個禱告，使我們無論何時何地都在¥D的同在里。更重要的是在生活及服事上，看見主同在的榮耀。也使周圍的人看見主耶穌的榮耀（腓1：20）。 4、「我在他們里面你在我里面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣」。（23節） 因為「神如此愛世人」（約3：16），所以拯救是他終極的目標。神的「揀選」（我從世上揀選了你們）（約15：19），使一部分人先得到了屬靈特殊的机會，（不是為揀選而揀選）；這特殊的机會，是要他們善于運用，藉以感??銗L的人們歸依神之愛，揀選的宗旨和審判的宗旨一樣，是「要怜憫眾人」（羅11：32）。父差了子來，子差了使徒，使徒及信徒們又接續差遣宣傳福音，直到福音傳遍全世界，使得救的數目添滿；相信父差了子來拯救，是世人唯一的希望，所以世界需要知道這唯一的希望。 一般 1、「使他們都合而為一，正如你父在我里面，我在你里面，使他們也在我們里面，叫世人可以信你差了我來。」（21節） 「使他們都合而為一。」靈性的合一，也就是完全之愛合一，也包括初信悔改的人在內，使他們在團契之中，這團契是由「三一神」之愛而?生的──「正如你父在我里面，我在你里面，使他們也在我們里面。」「父在子里面，子在父里面」；是指在生命及愛中的合一。但門徒要在父、子里面，就得脫离老我、舊人，与主同釘十字架。如保羅的經歷（加2：20），因為，只有圣靈藉主耶穌十字架，門徒才能得著合一及愛的生命（弗2：14-16）。信徒舊人被拆毀程度多寡，与肢體合?@的程度就有多少。哥林多的信徒，就是因為屬肉體而分裂，所以保羅向他們只傳「基督并他釘十字架」的道（林前2：2）。 2、「使他們都合而為一，正如你父在我里面，我在你里面，使他們也在我們里面，叫世人可以信你差了我來。」（21節） 合一的基礎是在乎使每一位信徒，能确實与主合一，而且其合一程度之深与性質之真，能与主和天父的合一相妣美。主原來的禱文不是叫他們在父与子的里面合而為一；這個「合一」的意思，是很早的一位抄錄者無意中將它加進來的。救主原來的禱文只是，「叫他們在我們里面」。假若我們真在父与子的里面，我們自然要聯合為一，我們的合一也會增加我們作見證的果效。 當然合一的本身并沒有感化的力量；我們的力量來源是神，所以必須讓自己結合在「真葡萄樹」上，成為他的枝子，使主愛的生命得以運行在我們之中，所有的信徒何時确實在父与子的里面，那時合一的作用就可以實現，「叫¥@界可以信你差了我來。」（湯普威廉） 人只有教會在基督獨一的名里，合而為一的時候（11節），「三而一」的神，才能在教會中得著完滿的榮耀，直到世世代代，永永遠遠（弗3：21-23）。 3、「你所賜給我的榮耀，我已經賜給他們，使他們合而為一，象我們合而為一」。（22節） 「你所賜給我的榮耀，我已經賜給他們。」榮耀到底是什么呢？就是絕對之愛的完全表現；因為世界是充滿了自私自利，而絕對之愛的表現就是十字架。當神之愛借著我們的自我犧牲，而喚起了人的反應的時候，十字架就變成以愛報恨的完全快樂。這樣的榮耀乃是天父從亙古至永遠所賜給子的，也是子在歷史過程中所賜給門徒的。耶穌榮耀的兩個方面，一個是被釘在十字架上，一個是新耶路撒冷，愛的團契的實現。 主將榮耀賜給門徒的宗旨和結果，是要叫神性之中的合一精神，得以在他們──我們──中間實現出來，「使他們合而為一，象我們合而為一。」這個似乎過分崇高的目標，之所以成為可能，是因為有基督在十字架上拆毀中間隔斷的牆，及舊人与他同釘十字架，使他合一的生命在門徒里面（弗2：14-16，羅6：6），──「我們在他里面，你在我里面」（因為父，子，子，門徒）；而且這合一之事，無非是成就了門徒本來應該趨向的歸宿；「使他合一成為完全。」愛的團契是我-抭Q創造的宗旨，是神所賦予我們之本性的天然歸宿（湯普威廉）。 4、「我在他們里面你在我里面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」（23節） 神造物宗旨，顯然不能夠單單在几個被揀選的人身上完成。因此，我們又回到了那個偉大的盼望，「叫全世界都知道你差了我來。」二十一節只是說「相信」，這里就變成「知道」或「認出來」了。因為這里已經舉出了，父所賜給子和子所賜給門徒的榮耀（22），就是絕對之愛的自我表現所顯出來的榮耀；這榮耀是人可以看見的。所以借著門徒和他們所吸引的信徒之精誠合一，世人可以逐步的「認出」神的作為來──不只是「你曾差了我來」，而且是「你愛他們如同愛我一樣」。那將-n使全世界受感動，而皈依真神的能力，是我們的彼此相愛中所顯出來的神的大愛（徒4：32-33）。 5、「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們里面。」（26節） 「我已將你的名指示他們」，名字就是所顯出來的品性。主的整個生活与教訓都是為了將父顯明出來；然而更充分的顯示尚有所待。「神如此愛世人」（3：16）；門徒們尚未會看出他到底愛到什么程度；最大限度的愛就要顯出‥茪F；這時候神的啟示者還不能大呼「成了」（19：30）；所以他說「我已經將你的名指示他們，還要指示他們：」──在十字架上指示。 那最后啟示的宗旨是什么呢？至少是「使你所愛我的愛」──三一真神的生命──「在他們里面，我也在他們里面。」我們是被召而「与神的性情有份的」（彼后1：4），也就是与神至愛的本性有份。子既住在我們里面──「我也|b他們里面」──這自然是可能的事；然而卻不是借著我們天然的進化，或努力上進的工夫。然則神之愛將如何進入我們這自私而頑強的心靈之內呢？若是我們在圣靈帶領中，走上十字架破碎的道路，就可以看出來（湯普）。 6、「父啊我在哪里，愿你所賜給我的人，也同我在哪里，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了」（24節） 「至于你所賜給我的人」。「我的人」三字，在原文只是一個中立性的單數，代表名詞「它」字。這与第二節和六章三十七，三十九節的它一樣。所表示的不是許多個人信徒，乃是所有信徒所結合起來的合一團契。這合一的團契是父賜予子的……，我們已經說過多次，乃是聚精會神而加以注意的意思。此處應當含著崇敬的作用在內；有仰瞻圣榮的含義。「我的榮耀」或「我所有的榮耀」；這榮耀是主所獨有的，因為在主耶穌以前從來沒有人敢以此為榮耀。然而在這個榮耀的光輝之?U，一切世人所有的榮耀，都顯得暗淡無光和粗俗可鄙了。 這不是主自己的榮光，乃是通過祂而放射出來的（14）；這是父對子的恩賜。「就是你賜給我的，因創立世界以前，你已經愛我了。」圣父對于圣子的完全之愛，和圣子對于圣父的完全之愛──就是圣靈──乃是「三一神」的榮光。這本是屬乎永久的真體。當圣子道成肉身為人的時候，這榮光曾一度顯明在人類的歷史當中。然而榮光的本身卻依然是永久的──「未有世界以先」（5節），「創立世界以前」（24節）的（湯普威廉）。 7、「父阿！我在那里，原你所賜給我的人也在那里。」（24節） 這篇禱告最終的一個心愿，就是「我在哪里，愿你所賜給我的人，也同我在哪里」。乃是盼望教會最終也能与祂，一同進入父丰滿的同在里。這是父神所盼望的，是基督所盼望的，是教會所盼望的，也是所有受造之物所盼望的──眾子与長子一同顯在父的榮耀里（參羅8：19）。 教會歷代中達到這种榮耀的團體不多，但啟示錄非拉鐵非（弟兄相愛）的教會，及十八世紀德國的摩拉維亞教會，就是因為弟兄彼此相愛，在個人及團契中進入主的愛里，也進入父的榮耀里（啟3：7-9）。 8、「叫他們看見你所賜給我的榮耀。」（24節） 此處的「看見」，是仰瞻耶穌的榮美，（即神的榮美），而深深默想，其屬靈的意義，是在脫离自我、自義之后，在愛与渴慕中瞻仰主耶穌的榮光顯在我們心中，使我們被祂的榮光改變，在品格及生活上活出主耶穌的榮形（雅1：25，林后4：6）。 9、「公義的父啊，世人未曾認識你我卻認識你，這些人也知道你差了我來。」（25節） 「公義的父啊！」偏重個人性質的祈禱已經結束。現在主改稱父為「公義的」，或「正直無私的」，因為祂必須從理想的將來，以及要悔改的世界上（23）回到現實的需要上來。就公義而言必須將世界与門徒分別出來，所以在這里和以前一樣（9），主所關心的是這些門徒，好叫神的愛和主自己常在他們里面。「世人未曾認識你」，并非沒有机會，只怪他們肉眼視而不見。「我卻認識了你」，主對于父的特殊體認是人類借著子的啟示認識神的根源。 「這些人也知道你差了我來。」他們對于子的啟示，并不是視而不見；不過截至當時為止，他們的了解僅僅到了知道他們的主是神所差來的而已（16：30）。主已經將全部真理擺在了他們面前；他們卻尚未充分的領會；所以主要繼續不斷地將真理擺在他們眼前。祂最后的顯示馬上就要到了，就是借著十字架贖罪的大愛，向門徒把神的愛完全顯示出來（約壹4：9）。 10、「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們里面。」（26節） 「我已將你的名指示他們」，名字就是所顯出來的品性。主的整個生活与教訓都是為了將父顯明出來，然而更充分的顯示尚有所待。「神如此愛世人」（3：16），門徒們尚未能看出祂到底愛到什么程度。最大限度的愛就要顯出‥茪F，這時候神的啟示者還不能大呼「成了」（19：30），所以祂說「我已經將你的名指示他們，還要指示他們」──即在十字架上指示。 那最后啟示的宗旨是什么呢？至少是：「使你所愛我的愛」──三一真神的生命──「在他們里面，我也在他們里面。」我們是被召而「与神的性情有份的」（彼后1：4），也就是与神至愛的本性有份。子既住在我們里面──「我也在他們里面」──這自然是可能的事；然而卻不是藉著我們天然的進化，或努力上進的工夫。然則神之愛將如何進入我們這自私而頑強的心靈之內呢？若是我們在圣靈帶領中，走上十字架破碎的道路，就可以看出來（湯普威廉）。 11、「我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們里面。」（26節） 在第三節提到，認識神及耶穌基督就是永生，在這里更清楚地說明，這個「認識」就是進入父愛子的愛里，与主耶穌在愛中合而為一（約15：9）。使徒約翰在約翰壹書為「永生」做了更完全的說明，他說「神愛我們的心，我們也知道也信神就是愛。住在愛里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。這樣愛在我們里面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼，因為他如何，我們在這世上也如何」（約壹4：16-18）。 |
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