約翰福音第十二章

　　主旨：耶穌在猶太人中得榮耀　　鑰節：12章24，25節

　　事實大事

　　一、伯大尼的筵席（1－8）
　　　　在伯大尼的筵席，馬利亞膏耶穌，猶大不贊同；主耶穌說，這是為安葬之香膏。

　　二、進入耶路撒冷城（9－19）
　　　　祭司長商議殺耶穌；眾人歡迎猶太人的王進城，應驗經上的話，法利賽人失望。

　　三、耶穌宣告人子得榮耀的時候到了（20－36）
　　　　外邦人求見耶穌；宣告一粒麥子落地里死；心中懮愁，向天父祈求，天父回應要榮耀祂；預言上十字架──世界王被赶出，吸引万人歸祂；勸眾人趁著有光，信從者成為光明之子。

　　四、最後對眾人的教訓（37-50）
　　　　還是許多人不信，信祂就是信差祂來的，信祂的人就在光中，不信的必受祂所謂的審判。

　　分段注釋：

　　一、伯大尼受膏者，榮耀中進耶路撒冷城（l－19）

　　靈意大要：耶穌接受他人的膏抹；三位領受復活生命的事奉；彌賽亞臨到。

　　初信

　　1、「就在拉撒路從死里復活之處，有人在那里給耶穌預備筵席。」（1，2節）

　　馬太福音記載，是伯大尼長麻風的西門為耶穌預備筵席，本章也說到馬大在筵席中侍侯。我們看到，兩個感恩的家庭，在耶穌上十字架前，用筵席款待耶穌。這是他們感恩的表現；另一方面，我們看到這兩家，得了最好的机會，服事了將要上十字架的救世主，他們在全人類及眾天使面前將是何等榮耀。

　　2、馬大伺候，拉撒路也在同耶穌坐席，馬利亞就拿「……極貴的真哪達香膏，抹耶穌腳」（2、3節）

　　因著主耶穌的服事，生命的供應，馬大家三位同蒙生命的恩典，全家在生命中事奉主耶穌。馬大因愛伺候主，因主叫她兄弟從死里復活（1：44、林後5：14）。馬利亞因愛主及感恩，在不知不覺中用香膏抹耶穌，為祂安葬之日存留香膏。拉撒路身體及靈性復蘇，與主一同坐席，在交通服事主，也作從死里復活的見證。

　　他們全家如此蒙恩，事奉主。預表將來在天上，眾聖徒也要如此在生命、喜樂、榮耀中服事主耶穌。但愿每位信徒及教會都能有這三方面的服事。

　　3、「馬利亞就拿一斤極貴重的真哪達香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭發去擦，屋里就滿了膏的香气。」（3節）

　　馬利亞用極貴重的香膏抹耶穌，說明她的奉獻是完全擺上，把她一生的積蓄都獻上，把香膏抹在耶穌腳上，說到她自覺不只能把所獻的香膏，抹在主的腳上；用自己的頭發擦主的腳，說到她放下自己的榮耀來榮耀主。如同施洗約翰說「我就是給祂（耶穌）解鞋帶也不配」（約1：27）。

　　「屋里就滿了香气」，這件事說到，每當有人將自己所有的愛，及一切獻上來服事主時，在那儿就顯出主耶穌基督的榮耀，眾人也因此同蒙香气的祝福。

　　4、「因為常有窮人和你們同在。只是你們不常有我。」（8節）

　　猶大說要關心的窮人，而并不是真正的關心窮人。可能他的服事，從內心怀著別的動机，如趁服事的机會偷取金錢。我們是否在服事上按自己的意思，或藉服事偷竊神的榮耀，得人的稱贊或錢財、地位的利益呢？

　　還有，我們常想到自己和別人（窮人的預表），只愛自己和自己所愛的人，很少因主的愛單單愛主，只是當自己有需要時才來求主，并不如詩人所說：「除你以外，在天上我還有誰呢？除你以外在地上我也沒有所愛慕的」（詩73：25）。

　　有時連屬靈的追求，只注重自己的享受和表現，也是只有窮人沒有主。

　　4、「就拿著棕樹枝出去迎接祂，喊著說，和撒那奉主名來的以色列王，是應當稱頌的」（13節）。「耶穌得了一個驢駒就騎上」（14節）。

　　門徒起先不明白這事是為什么，但到了耶穌復活、昇天、降下聖靈後。他們才看見聖靈降在三千人身上，猶太信徒全心歸向耶穌，正應驗了撒迦利亞先知所說的預言，「錫安的民哪，不要懼怕，你的王騎著驢駒來了」（參亞9：9）。

　　5、「同耶穌在那里的眾人，就作見證。眾人因听見耶穌行了神跡就去迎接祂」（17-18節）。

　　拉撒路是耶穌的呼叫，使他從死亡中復活過來，他是得了身體復活的神跡。但每一位信徒，重生是靈性從死里復活的更大神跡；所以，每一位信徒，都應該要為耶穌所行的神跡作見證，使更多人歸向主。

　　一般

　　1、「馬利亞就拿一斤極貴的真哪達香膏，抹耶穌的腳。」（3節）

　　許多信徒靈性復興的時候，即內心有愛主的愛激勵著，必定有外在奉獻的行動；一個信徒奉獻的多寡，可以看出他愛主的程度。馬利亞把她一生積蓄，為嫁妝的香膏全然獻上，這表明她是全然奉獻（太：26：6－13、可14：3-8）。

　　我們對主的愛，都是因主的愛激勵著我們。如約翰所說：「我們愛因為神先愛了我們」（約壹4：19）。馬太、馬可記載用香膏膏主耶穌的頭，是尊祂為王（主）。此處，膏祂的腳，是指膏祂犧牲舍己之行為（預表人的行動）。主耶穌不但為神（聖靈）所膏，也為愛祂的信徒所膏。

　　2、「因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」（8節）

　　服事主有兩個層次：

　　（1）是住在主的愛中，每天與祂相交，從祂得到神的愛，再把主的愛，照祂的旨意服事出去，這就是馬利亞的服事，她因坐在主前與主交通，得知主將要上十字架；所以她能在耶穌受難前，把寶貴的真哪達香膏獻上。另外，約瑟及尼哥底母，只能在安葬耶穌身體的事上服事。

　　（2）第二層是憑著自己熱烈和愛心去服事。因此，可能有些不是主所悅納的，保羅也說，若沒有神的愛，一切的服事是不能永存的，只有真愛才能存到永遠（林前13：1-9）。

　　3、「馬大伺候……拉撒路也在那同取穌坐席……馬利亞就拿著一斤極貫的真哪達香膏，抹耶穌的腳」（2節）。

　　在十一章中，主耶穌在馬大家中行了復活的神跡。從外面看是拉撒路的身體從死里復活。按他們三位的靈性看，他們經過兄弟拉撒路之死，使他們在各方面經歷「死而復活」的靈程。

　　（1）首先是馬大的服事：在早期主耶穌到馬大家中時，馬大服事的事多，心里忙亂（路10：40），那時她的服事還帶著血气。這一次，她服事沒有一點聲音，她經過這一次，她的肉體被治死。進入靈性復活的景況來服事。

　　（2）其次，拉撒路：早期主耶穌訪問他們家時，他也是耶穌所愛的人。但這一次，他經歷死而復活的大事，他與主耶穌的關系更為親密了。

　　（3）最後，馬利亞：她經歷了兄弟之死，而耶穌又耽延沒有立刻赶來。讓她兄弟死了，而且臭了。她對耶穌說，「主啊，你若早在這里我兄弟必不死。」可見她的信心還不夠完全。經過這一次神跡，她完全明白了耶穌對她們的愛是完全的。所以，她把她的一切都為耶穌擺上。她的奉獻，是完全的奉獻。脫去肉體，在心靈的新樣中事奉（羅7：6）。

　　4、「又用子己的頭發去擦。屋里就滿了香气」（4節）。

　　獻香膏的事，前三本福音都曾記載：但惟獨約翰記明，馬利亞是以香膏抹在主的腳上，最卑微之處，并以她的頭發──女人最榮耀之處（參林前11：15），來擦主的腳。結果屋里滿了香气，這就是顯出耶穌基督榮耀的香气（林後2：14）。所以這件事記在這里，也是例證出，神子所賜生命豐滿彰顯的原則──藉降卑舍己彰顯主的榮耀。

　　如果我們效法耶穌，把自己上好的年日、才干、錢財，服事最卑微的人，同樣也能顯出那因認識基督而有的香气，使別人認識耶穌基督降卑、舍己的榮耀。

　　5、第一節至八節的筵席，說到主耶穌在信主的人身上得了榮耀。首先，預備筵席的西門是長大麻風得醫治，他見證耶穌的怜憫；接著是馬大伺候筵席，見證主在服事的信徒身上得榮耀；第三，是拉撒路與耶穌一同坐席，見證耶穌是叫死人復活的救主；第四，馬利亞用真哪達香膏膏主，見證主在全心愛主的人身上得了榮耀（林前6：20）；最後，十一門徒與耶穌，一同坐席，說到祂已得到一班撇下一切的忠心門徒，這班人就是祂的榮耀（腓4：1，弗1：12）。

　　十二到二十一節，說到耶穌在耶路撒冷城，得到眾猶太人歡迎，顯出祂在以色列人中得了榮耀。最後，希利尼人求見祂，顯出祂在外邦人中得了榮耀。

　　6、「法利賽人彼此說,看那，你們是徒勞無益，世人都隨從祂去了。」（19節）

　　世人跟隨主耶穌是因祂柔和謙卑（太11：29），為愛犧牲舍己；但法利賽人把難擔的擔子放在人身上，不行公義及怜憫，又好求人的榮耀（太25：1-12），想靠肉體自己昇高，反被世人棄絕，正如耶穌所說，「凡自高的必降為卑，自卑的必昇為高。」因聖經說：「高舉非從東，非從西，非從南而來，唯有神斷定，祂使這人降卑，使那人昇高」（詩75：6-7）。

　　二、耶穌宣告人子將得榮，及「由死得生」，生命之律（20-36）

　　靈意重點：耶穌向猶太人及門徒說明，舊生命必須先死，才能得新生命。

　　初信

　　1、「有几個希利尼人，他們來見加利利伯賽大的腓力。求他說，先生我們愿意見耶穌。」（21節）

　　這几個上來過節禮拜的希利尼人，是外邦敬虔拜神的，他們听見耶穌叫拉撒路復活的事跡，認為耶穌必是從神來的聖者，或先知，所以他們想見耶穌听祂的講論。這件事，說到父神藉耶穌所行的神跡，已在外邦人中得了榮耀。但要到耶穌復活，昇天，求主降下聖靈後，祂才能真正地在外邦人身上得著榮耀，不只是外面欽佩，而是內心降服（徒2：16-21）。

　　2、「耶穌說，人子得榮耀的時候到了」（23節）。

　　雖然，耶穌在加利利及猶太全地得了榮耀，但這些乃是人們外在的感恩和欽佩，耶穌所說「得榮耀的時候」，乃是完成父神的旨意（賜人生命和恩典──是得著永生）的時候（3：16）。

　　祂所說「得榮耀的時候」，是指祂將要受苦，「釘十字架」、「復活」及「昇天」的事。這些，祂在前面几十章已經預言過如：「三日內再造聖殿」（2：19），「人子也必照樣被舉起來」（3：14），「你們舉起人子後必知道我是基督」（8：28）。因為當祂經歷這些事時，祂在神、天使及世人面前就得了榮耀。

　　3、「一粒麥子……若落地里……若死了，就結出許多的子粒來。」（24節）

　　主就是那一粒麥子，落在地里死了，但祂并不一直停留在死里，到了時候，又復活起來，就產生出我們這許多的子粒來（24節）。感謝主，因祂受死，使我們得祂復活生命，成為與祂完全一樣的子粒，和祂發生生命的關系。這种救恩何等奧妙！救恩賜生命是藉著主耶穌的死，這是神的做法，也是神大愛的彰顯。

　　4、「若有人服事我，就當跟從我，我在哪里，服事我的人也在哪里。若有人服事我，父必尊重他」（26節）。服事主的，就要跟從主，效法祂的謙卑，舍己愛人，并不是藉服事得人的尊重，人得尊重沒有价值。「我在哪里，服事我的人也要在哪里」。主耶穌在地上一直與貧窮受苦及有病的人在一起，為要幫助他們，我們是否肯到祂要我們去的地方，幫助那些需要幫助的人呢？我們對主稍有一點服事，父神就要尊重我們。所以服事主乃是一生最榮耀的事，我們不要放棄這福分！

　　5、「愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，要保守生命到永生。」（25節）

　　亞當的生命是必朽坏的生命，我們若愛惜自己（老亞當）的生命，必失喪永遠（屬天的）生命，若恨惡自己生命，必得主所賜的新生命。所以，無論悔改、認罪、奉獻、服事、親近主與主相交，都必須先舍去自己生命。因為「由死得生」是「生命之律」，除此以外別無他法（注：「舍去」是指否認、棄絕、犧牲）。

　　蒙恩信主，初步得永生，生命乃在嬰孩階段，惟有奉獻，背起自己的十字架，天天過舍己的生活，新生命才得繼續成長。就生命死去多少，新生命才能成長多少（羅6：5）。

　　6、「父啊，愿你榮耀你的名，當時就有聲音從天上來說，我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」（28節）

　　耶穌在心里懮愁中仍以父的榮耀為念。祂希望父神幫助祂，使祂榮耀父的名（太6：9）。這時天上有聲音說，「我已經榮耀了我的名」，是指父神在耶穌聖洁的生活及服事上已經得了榮耀，特別是在叫拉撒路從死里復活的這件事上。接著又說「還要再榮耀」，意思是父神將要在耶穌受苦、釘十架、死而復活的事上，得到完全的榮耀。因為，當耶穌復活、昇天後，父神要藉著耶穌的十字架打破律法對人的控告，撒但的權勢，并使世人從背道歸向祂，全心榮耀祂（西3：14-15）。

　　7、「眾人回答說，我們听見律法上有話說，基督是永存的，祂怎么說人子必須被舉起來呢？」（34節）

　　猶太人從舊約書上，知道基督是永存的（詩21：4），他們知道耶穌就是但以理書上說的彌賽亞（但7：13），因為，祂所行的事及教訓，已將祂顯明出來，所以，不明白為何「人子必須被舉起來」，才能吸引万人歸向祂，成就祂的國度。

　　首先，是他們沒有完全明白舊約的預言，因為，律法書上也說到，彌賽亞要被剪除（但9：6）及受苦和死（賽53：10-12）。

　　8、「光在你們中間還有不多的時候」「你們應當趁著有光，信從這光，是你們成為光明之子」（35節）。

　　耶穌是指，祂在猶太人中間肉體顯現的時候不多了，所以，勸勉他們快快信從祂。使他們成為光明之子。「成為光明之子」是說，不但藉著耶穌的教訓行走在光明（真理）中；并且還要接受祂所賜的新生命，重生成為光明之子（即神的儿女）（約1：12）。

　　一般

　　1、「耶穌說，人子得榮耀的時候到了。」（23節）

　　耶穌說「人子得榮耀」這句話有几方面的意思：

　　（1）甘心舍命，因愛救贖世人，是將神的愛表明出來（約壹4：9），這是父神最大的榮耀。父神因子得榮耀，且因祂存心順服以至於死，使祂昇高，使祂得榮耀（腓2：7-11）。

　　（2）十字架是神賜生命的光輝，藉主耶穌充充足足地照耀在人間（3：16），祂的死成就了救贖、赦罪及賜生命。所以十字架是「神榮耀所發的光輝」（來1：3）。

　　（3）在十字架上，主耶穌「借著死敗坏事死權的，就是魔鬼，并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人」（來2：15）。所以主說，「這世界的王要被赶出去」。在十字架上神、耶穌在宇宙眾天使前得榮耀，也將他們的榮耀賜與那些跟從祂、服事祂的人（太19：28）。

　　2、「一粒麥子不落在地里死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多的子粒來。」（24節）

　　在此，主耶穌向世人宣布了，「由死而生」的生命之律之大法則。這是福音的中心的奧秘，所以保羅說：「我定了主意，在你們中間，不知道別的，只知道基督并祂釘十字架」（林前2：2）。

　　耶穌用自然界的定律，說明神在屬靈界的定律。那結果的种子，必須先死，失喪自己才能產生新的子粒。豐盛生命的條件就是死，也就是主耶穌所說「舍己，背自己的十字架跟從我」（太16：24）。因此，我們若要為主結果子，也要走舍己的道路，否則必做草木禾秸的工。

　　3、「一粒麥子不落在地里……。若是死了，就結出許多的子粒來。」（24）

　　約翰在福音書全卷論到，主耶穌賜人生命和光，及神的恩典和真理。在前面几章里，用許多事實作表徵，來說明神子各方面生命豐滿的彰顯及賜予；然後就在本章做一個結論，點出神子如何彰顯祂生命豐滿的原則，就是藉死亡而顯出生命的榮耀。以下的記載，都是為例證這個原則：

　　（1）在第三章，說到重生是藉「人子被舉起來」，暗示人子是藉十字架賜人重生得新生命。

　　（2）在第十章牧人與羊的比喻中，也說到祂自己「舍去生命，好再取回來」。好叫祂成為「羊的門」──救恩的門，及好牧人──罪人的救主及牧者。

　　（3）本章拉撒路與主同坐在席上，就是為主作了從死亡彰顯復活的榮耀見證。他就是神子從死亡中得復活榮耀的一個憑藉，說出了基督所賜生命是胜過死亡。

　　（4）一粒麥子落在地里死了，又結出許多（豐滿）子粒的比喻，更是清楚說出，耶穌藉死亡，得復活生命的原則。

　　（5）在二十二節說到，祂自己要先「被舉起來」，然後「就要吸引万人來歸祂。」這里的舉，并非只是指榮耀的高舉，乃是指主那羞辱和痛苦的死說的，三十三節是說出十字架的死；而吸引万人歸向主，正是顯出祂豐盛的榮耀。這是一次例證，榮耀彰顯的唯一途徑，就是藉羞辱的死（提後2：9-12）將神的大愛彰顯出來（約壹4：9）。

　　4、「愛惜自己生命的就失喪生命，在這世上恨惡自己生命的，要保守生命到永生。」（25節）

　　「因死得生」，是福音中的奧密。世上的宗教不認識人是完全敗坏，所以沒有這個教義。耶穌這句話，說到自愛就是自己失喪，自私就是罪惡，而自愛就是地獄，這种情形一定是可怜之至。靈魂以自己為養生之資源，一定要將自己吞滅。專心致志於永久事物舍己的人，就有永生，當然對於自我需要，要淡漠視之，甚至厭棄。在希腊文有兩個字代表生命，我們的中文字都是譯為「生命」。我們所不應該愛惜的生命是現世的生命，也就是血肉的生命和它所有的感覺經驗。代表永生的是另一個字，那是指著人靈性生活能力說的（湯普威廉）。

　　5、「現在這世界受審判，這世界的王要被赶出去。」（31節）

　　「現在這世界受審判」，是說從耶穌被捉、受審、被定罪、被鞭打及釘十字架的一切事上，使世界的王藉法利賽人和祭司長的罪行被揭發出來，而被神定罪。「這世界的王要被赶出去。」說到耶穌在十字架上，藉著死敗坏那掌死權的（來2：14，西3：15；約壹3：8），打破牠對人類不法的權勢。不但從外面的掌權中赶出去，也把牠在人心中所建立堅固的營壘拆毀，使牠不能再控制、愚弄人（林後4：4）。正如，啟示錄所說「弟兄胜過牠，是因著羔羊的血和自己所見證的道」（啟10：8-11）。

　　6、「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」（36節）

　　「趁著有光，信從這光」，就是趁著耶穌同在的時候得神的光照。「信從這光」乃是遵行主的道，否則這人就成為挂名的信徒，仍在黑暗中行（約壹2：9）。「趁著有光」是說，當我們心里火熱、愛慕主的道、靠主力量遵守主的道的時候。當我們失去主的同在時，就落在黑暗里（太6：22）。「使你們成為光明之子，」就是說只有完全靠著現有之光生活，才會認識更大之光。一直生活在光中，被光改變，更新直到「全身光明」，成為光明之子；即基督成形在我們心里，長大成人，滿有基督的身量（加5：19，弗4：13）。

　　三、耶穌對猶太人最後的勸勉及警戒（37-50）

　　靈意重點：不信是因人心剛硬；愛人的榮耀，不能為主作見證；永生與審判相對。

　　初信

　　1、「主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心里明白，回轉過來，我就醫治他們」。（40節）

　　耶穌在猶太人面前行了許多神跡，也藉著神跡向他們證明自己，就是父神所差來的彌賽亞，但他們還是不信。所以，約翰引用先知以賽亞的話，來說明人的眼瞎和硬心，另外一方面，也是提到神將藉著耶穌十字架的救贖，賜下聖靈來醫治他們。

　　猶太人之不信，因心里眼瞎及心剛硬，因為，他們先拒絕了施洗約翰的警告，使良心麻木，接著又拒絕遵行耶穌的道（約8：31），以至不清楚耶穌是神所差來的。這些事，使得他們的心眼，從昏暗變瞎，良心和理性喪失，最終成了頑梗不化的人，人若拒絕良心和理性的光照，必使自己眼瞎心硬。照樣，信徒若拒絕真理的光，也會使心中黑暗了（太6：23）。所以我們要小心面對，所臨到我們的光。

　　2、「耶穌大聲說，信我的，不是信我，乃是信那差我來的」（44節）。

　　四十四節，耶穌告訴猶太人，信祂所行的神跡和祂的教訓，就是信父神，因為，這些都是父神要祂行的。反過來，若不信這些，必是公然地拒絕永生神。所以，到了四十八節祂說︰「棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他」。

　　因此，不論未信及信的人，在今生最重要的事，就是如何相信及順服主耶穌的話，因為，將來每個人都要照自己所听見及所行的，在神面前交帳（彼前4：5）。

　　3、「人看見我，就是看見那差我來的」（45節）。

　　這句話不是說，耶穌就是神真正的形像，用肉眼可以看到，乃是說，耶穌把神榮耀的本性顯現出來（約1-7）。所有相信耶穌是神所差來的，耶穌就能藉著祂的話和聖靈，引導他們認識父神。因此，信心的道路，在乎對主耶穌的信心和接受祂的話。

　　4、「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。」（46節）

　　主這話指出，不信祂的人都是在黑暗里。黑暗、失敗、軟弱、失望及懼怕乃是最痛苦的。感謝主，我們已經信祂，也就進入了光明中；我們天天活在地上，乃是行走在光明喜樂的路上，至終要到達那永遠光明之城──新耶路撒冷。

　　5、「棄絕我，不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道在末日要審判他。」（48節）

　　耶穌不但對不信祂的人講審判，也對信徒講審判，不信的人受審判是永遠沉淪（約3：16），信的人受審判是決定是否得獎賞，得榮耀。主耶穌在馬太福音第二十五章，說到三种審判標准。

　　（1）有燈，要有油，主要是說到，是否有存積聖靈所賜的生命──就是神的愛。（羅5）現在住在愛里面，將來才有資格參加羔羊的婚筵。

　　（2）按才干受任務，是指信徒是否忠心使用主給他在地上的時間、金錢、才能服事主，將來在天上得權柄多少，是看今天信徒在地上忠心服事的程度。

　　（3）照顧飢餓、赤身露體及被囚的人，是指信徒是否實行愛弟兄愛眾人的事。

　　一般

　　1、「我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里」。（46節）

　　「我到世上來，乃是光。」是說主不只是用祂的教訓（真理），指導世人行在真理中，更重要的是，祂本身及祂的生活就是光，祂所賜的生命，要在人里面成為人的光（詩119：105）。信主的人，不但明白神的真理，而且，他里面就有行真理的生命，及聖靈恩膏的教訓（約壹2：27）。人有生命在他里面成為他生活、工作的光，他就不住在黑暗里，這是新約與舊約最大的區別。因新約的光是在人的心中（路17：21）。

　　2、「這是因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀。」（43節）

　　聖靈在此清楚點出，「這是因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀」（42節）。是的，人的榮耀不須出代价，神的榮耀──神在祂儿子里豐滿的彰顯，必須付上十字架死的代价。

　　我們在地上，無論在世人中間，或信徒中間，若要求神的榮耀，必定會遇到許多出代价的時刻。歷代教會復興的器皿，都是走過這條「十字架的道路」，因為羅馬書第八章中說：「我們若和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀」（羅8：17）。

　　3、「耶穌大聲說，信我的不是信我，乃是信那差我來的。」（40節）

　　四十四到五十節是耶穌最後對眾人的教訓，也是總括了祂傳道所有的重點，即對祂過去所說的一個結論（從第二章至十二章）

　　1、祂指出祂是父所差來的（44節）──乃是神的發言人，也是天父的代表。信靠祂就是信靠父；體驗或思念祂，就是體驗或思念父（來1：2）。

　　2、祂來不是要把光賜給世界，乃是要成為世界的光，所以，凡信靠祂的人，必得著光的生命，叫祂從黑暗中出來不住在黑暗里，而住在光明中──即在平安、喜樂及永生的盼望中（46節）。

　　3、祂的宗旨不在審判，而在救贖。但是呈獻了救贖，一定會有審判。凡曾听見福音而故意拒絕的，就不得和未曾听見的人相提并論了。他所听見的道，要成為檢舉他的原告（47－49）（湯普威廉）。

　　4、「我也知道祂的命令就是永生。故此，我所講的話，正是照著父對我所說的。」（50節）

　　「我也知道這你的命令就是永生」，耶穌是說神賜給人的命令，包括律法誡命及福音真理，主要的目的是要人得到永遠的生命──平安、喜樂、聖洁及永不滅亡。所以，我們應該更多渴慕遵行神的道，雖然有時必須付上代价，但結果必是生命的豐盛。

　　主耶穌說「我也知道祂的命令就是永生」，祂不只是在心思上知道，而是祂自己遵行了神的命令，從經歷上知道，「神的命令就是永生」。

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