約翰福音第六章

　　主題：耶穌就是生命的糧鑰節：6章35節，63節

　　事實大要

　　一、五餅二魚，五千人吃飽（1-14）
　　　　耶穌試驗腓力；孩童交其五餅二魚。耶穌吩咐門徒分食物，收起剩下零碎。

　　二、眾人想逼耶穌作王，耶穌避開群眾，上山禱告，吩咐門徒禱告（15──21）
　　　　耶穌退到山上禱告。門徒坐船渡海，耶穌行走在海面上。

　　三、眾人尋找耶穌，為必朽坏的食物勞力，耶穌論生命的糧（22-50）
　　　　1、耶穌論生命的糧（24-40）。
　　　　2、猶太人議論耶穌，自認是從天上降下來的生命糧（41-50）。

　　四、耶穌說明生命的糧的內涵（52-64）
　　　　1、耶穌賜祂的血與肉（身體）做世人生命（51－59）。
　　　　2、門徒多有退去，不跟從（60-65）。

　　五、彼得承認耶穌是神的圣者，有永生之道（66-71）
　　　　彼得說明主有永生之道，耶穌指出猶太人要賣祂。

　　分段注釋

　　一、五餅二魚，五千人吃飽（1-14）

　　靈意重點：五餅二魚大神跡證明耶穌是父所差來，從天而降的人子；儿童奉獻及耶穌的祝謝，供應了眾人。

　　初信

　　1、「在這里有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚」。（9節）

　　五餅二魚在孩童的手中，只夠他─個人的需要，但一交在主的手中。就供應了五千人，并且還有豐富的剩余。同樣的，雖然我們不過初初蒙恩，在屬靈方面正如一個孩童，或是沒有許多世上的錢財，但若肯供應別人生活上的需要，也讓主得榮耀。

　　2、「耶穌對門徒說，把剩下的零碎，收拾起來，免得有糟蹋的。」（l2節）

　　主雖然豐富地供應了五千人，使他們都吃得飽足。但祂卻吩咐門徒，把剩下的零碎，收拾起來，免得有糟蹋的」（l2節）。這告訴我們，主的恩典雖是豐盛有余的，我們卻不可因得來容易，就輕忽甚至糟蹋；正如神所給我們的物質或屬靈的祝福，同樣不可糟蹋。

　　一般

　　1、「都是隨著他們所要的，他們都吃飽了。」（11、12節）

　　四本福音書都提到五餅二魚的神跡，但唯獨約翰接著記載這一篇，主是永生食糧的講論。這又證明約翰所記的神跡，更具表徵的意義。他不僅以五餅二魚這件神跡，證明基督神子有創造能力，更以這件事跡為表號，顯明基督供應生命的豐盛──基督不僅能從有限里變出無限的供應，并且基督自己就是肉身及屬靈生命無限豐盛的供應。馬太福音記載的神跡說出，耶穌作君王的供應；馬可福音的說出，耶穌作為人仆人的供應；路加福音的說出，大祭司體恤人的供應；約翰福音的說出，神作人的供應。神跡預表耶穌是天上降下的生命糧（嗎哪）。

　　2、「祂自己原知道要怎樣行。」（6節）

　　這是主在顯出祂榮耀豐富的作為之先，早已滿有把握，在祂里面早以從父得著，賜人榮耀豐盛供應的應許了，所以我們認識主，不僅要認識祂所做出的事實，更要認識祂本人是父所差來的使命。

　　3、「就對腓力說，我們從那里買餅叫這些人吃呢？」（5節）

　　從主耶穌對腓力所說的話看出，主耶穌對跟隨祂眾人的關怀；祂怕他們找不到食物。再者，祂問腓力的話，一方面要試驗腓力對自己身份的認識，因腓力看過水變酒的神跡。但結果是腓力仍用肉體的方法解決問題，可見他還是不認識耶穌是基督。另一方面，教導腓力及門徒，應該學習主的榜樣，供應世人屬靈及肉身的需要。

　　4、「安得烈，對耶穌說，在這里有一個孩童，帶著五個大麥餅，兩條魚。」（8，9節）

　　腓力只看見他們現有銀子不多，不夠這許多人，每人吃一點。但安得烈可能更有啟示，認識主耶穌能行許多神跡，如水變酒，也可藉「孩童的五餅二漁」，用來行神跡供應這許多人。故此，我們該由主耶穌為我們行的神跡上，認識祂的大能，敢將更大的困難，帶到祂面前（弗1：19），有大的愛心及信心，才能有大的祝福。

　　另一個神做工的原則，常是藉信徒現有的一點點，藉由交給耶穌，祝福、擘開，分給眾人。如同孩童愿意把他少少的食物，捐出給耶穌用。

　　5、「耶穌舉目…（全段經文）…叫這些人吃呢？你說這話…（全段經文）…行。」（5-6節）

　　主耶穌看這些天天跟隨祂的眾人，困苦流离，如同羊沒有牧人，他們不但貧窮，也缺乏屬天的盼望。他們在野地听道，日頭又平西，若叫他們空腹回去，必定疲乏不堪，所以，用五餅二魚供應五千男人吃，婦女連小孩（太14：21）可能超過二万。這件事說明，主耶穌祂不但傳天國的福音，指引人走永生的道路，并且祂也關怀、供應他們生活上的需要。如彼得所說：「祂周流四方…（全段經文）…同在」（徒10：36）。這是說出，福音的本質不但傳永生的道，也幫助人在地上的生活，是主耶穌為我們立下的榜樣及服事的原則。

　　6、第一至十四節，五餅二魚的神跡，說出耶穌藉創造物質的大能，祂能供應生命的糧，使人得到永生。因此，今天主耶穌坐在父神寶座右邊，還是藉著每個人生活上的神跡及天然供應，如「賜生命气息給万人」（徒18：25），叫眾人尋求祂、認識祂。所以，我們更該從日常生活中主奇妙供應的經歷中得到激勵，來尋求存到永生的糧食。

　　二、門徒渡海，耶穌行走在海面上，論永生食物（15-29）

　　靈意重點：耶穌行走海面向門徒向門徒證明祂的身份；人要為永生食物勞力，信靠的人才能得生命的糧。

　　初信

　　1、「耶穌既知道…（全段經文）…退到山上去了。」

　　猶太人想逼耶穌作王，以為祂就是摩西所說將要來的先知（申18：5），祂是將來以色列的王。人類「自然宗教」（人想出來的宗教），就是出於人類肉體的驅使，利用神達到自己屬地的目的。這個很普通的罪惡，在猶大的行為中，達到最大限度的發展。彼得也有完全相同的惡性，對於主必須受苦的道理，他曾極力反對（可8：32-33）。基督徒在事奉主的事上，也有同樣錯誤，總是照自己的方式事奉主，并藉此使自私的欲望達到滿足，宗派分門別類就是由此出來。但純淨的信仰卻應當等候神，并希望他的旨意成全。因此，假若我們不小心的話，連我們的禱告也可能成為這一類的舉動（湯普威廉）。

　　2、「耶穌對他們說，是我，不要怕。」（20節）。

　　主耶穌雖然自己上山去禱告，卻沒有忘記在黑夜的海中艱難搖櫓的門徒，并且正在他們危險的時候就上船幫助他們（16-22節）。所以我們若與主同行，無論在何种黑暗、痛苦、為難的境遇中，主都不會忘記我們，祂會照著最合适的時候來眷顧我們，扶持我們。

　　3、「不要為那必坏的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」（27節）

　　主這話是何等清楚的提醒我們，我們一生努力追求的目標，不該是一切屬地、短暫、必毀坏的事物，而是那永遠長存的基業（彼前147）。如保羅所說「我為祂已經丟棄万事，看作糞土，為要得著基督」（腓3：8）。

　　4、「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的。」（44節）

　　換句話說，天父吸引并帶領我們的目標，就是來到主耶穌這里。我們的深處是否受吸引來親近主耶穌呢？因為我們信主，是神在我們的里面立志、行事，使我們能到主面前（腓2：13）。

　　5、「我是從天上降下來生命的糧，人若吃這糧，就必永遠活著。」（51節）

　　我們肉身的生命是靠地上的食物，我們屬靈的生命乃是以主作食糧，從神那儿來的靈糧而活著。但愿我們常常來親近主耶穌，享受祂，以祂為滿足，好叫我們的靈命永遠活著。

　　一般

　　1、「不要為那必坏的食物勞力，要為那存到永生的食物勞力。」（27節）

　　這件事與他們要強逼耶穌作王的企圖一樣，這也是人們利用宗教來解決人現實的問題，而將地上的事看得比神的榮耀還要緊。我們是否也與他們犯同樣的錯誤呢？彼得不要耶穌上十字架，也是以自己的眼光──想靠主在地上掌權，事奉神的工人更要小心查驗，自己是否有同樣的企圖。

　　2、「要為那存到永生的食物勞力。」（27節）

　　「為必朽坏的食物勞力」，只能暫時解決現世的或臨時的滿足。「永存的食物」是為了永久的滿足。象撒瑪利亞婦人以丈夫為自己的滿足，而落入虛空（約4：16-18）；真正永遠的滿足以神為樂，如詩人所說：「我渴想你，我的心切慕你」（詩63：1）。

　　3、「我們當行什么，才算做神的工呢？」（28節）

　　對於神的工作，人的觀念得永生，乃是重在「行」，──代表一切行為的、人工的、守道德、宗教規條、肉體的能力；但主的觀念卻重在「信」，──屬靈的看見、里面的聯合、深處的領受等（28－29節）。因為永生是神白白的恩典，只有信靠、順服耶穌基督才能得永生（29節）。

　　因為永生就是人從罪行及罪性中被釋放出來，與神恢复相交，以神為樂（羅5：10-11），這件事，只有耶穌能執行這個職務，是因他有完美的人性為資格，使祂對人類有施行審判的資格（湯普威廉）。

　　4、「信神所差來的，這就是做神的工。」（29節）

　　「做神的工」得永生，是指行神的律法稱義，但「凡有血气的沒有一個，能在神面前稱義」（羅3：20）。所以，只有信靠耶穌，才能成全律法的要求。如保羅所說：「律法的總綱就是基督，使凡信祂的都得著義」（羅10：4）。

　　「信靠祂」是指將自己完全交托祂，作祂的們徒，才能得永生。不象一些只信祂名的人（約23-25）。

　　三、耶穌論從天上降下來的真糧（30-51）

　　靈意重點：「從天上來的真糧」，說出神藉摩西所賜的嗎哪，只能供應肉身的生命，不能賜人永遠的生命。唯有末後的亞當──耶穌──叫人活的靈，賜人永遠的生命（林前15：45）。

　　初信

　　1、「耶穌說，我就是生命的糧，到我這里來的必定不餓，」（35節）

　　耶穌向猶太人指出，祂就是從天上降下來賜生命給世人的真糧。人如何得這真糧呢？祂說：「到我這里來的必定不餓。」舊約耶利米向以色列人說到，回到神面前的路就是悔改，祂說：「你們這背道的儿女啊，回來吧，我要醫治你們背道的病」（耶3：22）。「信我的永遠不渴，」保羅所說「信」，不但指出依靠，更重要的是順服，祂在羅馬書提出信心的真義，是「為祂的名（耶穌）信服真道」（羅1：5），「永遠不渴」是指信的人必得心靈的滿足，而且直到永生（47節）。

　　2、「差我來者的意思…（全段經文）…得永生。」（39，40節）

　　主耶穌賜生命的糧有三方面的祝福：

　　（1）「不餓，不渴」即今生及來世完全的滿足，身體、靈魂永遠不飢渴，如大衛所說：「在祂面前有滿足的喜樂，在你右手中有永遠的福樂」（詩16：1）。

　　（2）父所賜給祂的「一個不失落」，意思是凡真信接受主耶穌作生命的主的人，祂必保守他們，直到他們在天上見到父的面為止。如保羅說：「我知道我所信…（全段經文）…那日」（提後1：12）。

　　（3）「在末日我要叫他們复活，」凡信祂得永生的人。到末日死人复活時，他們要脫离神永遠的審判，得著榮耀的身體與祂相似（林前15：52-54）。

　　3、「我父將天上來的真糧」（32節），「我是從天上降下來的糧」（41節）。

　　本章共有四次主說到，祂是「從天上降下來的糧」，這是談到祂的「道成肉身」在地，為人有完美的人格。因祂具有圣善的靈，所以父神把能賜人生命的「真糧」耶穌給人，叫信（接受祂）的人得生命。

　　4、「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的。（44-45節）

　　父的吸引，是吸引人親近基督，神的教訓，也是教訓人歸向基督（44-45節）。我們若里面接受父的吸引，外面學習神的教訓；就必覺得，只有寶貴的基督，才是我們唯一該歸向的目標。正象詩的人所說：「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的」（詩73：25）。

　　前面三十七節也說：「凡父所賜給我的人，必到我這里來」。「信主的人不是出於自己的努力，是出於神的恩典。」因保羅在以弗所二章說：「你們得救…（全段經文）…的」（弗2：8）。

　　四十五節說：「凡听見父之教訓又學習的，就到我這里來」，是說到主耶穌面前，必須靠神所賜圣靈的教導，唯有憑圣靈的教訓人，才能認識主耶穌及屬靈的事。如保羅所說：「除了神的靈…（全段經文）…我們的事」（林前2：11-12）。

　　5、「你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。」（49節）

　　這是說出曾經被神使用過的神跡、奇事、方法和經歷，不一定還有生命的果效。「人若吃這糧，就必永遠活著」（51節）。說出唯有豐滿的基督才是人繼續不斷，永遠常新的供應。正如新耶路撒冷的生命樹，每月都結新果子一樣（參啟22：2）。連我們個人昨天的經歷都是陳舊的，因為嗎哪過一天是會生虫的。

　　四、什么是生命的糧，如何吃生命的糧（52-71）

　　靈意重點：「吃人子肉，喝人子血」，預表與主耶穌生命合而為一，即接受祂話語（與祂相交）得生命。

　　初信

　　1、「吃我肉，喝我血的人就有永生。」（54節）

　　主耶穌的肉和血，預表祂生命的本質。「肉」中有能力，「血」中有生命。

　　（1）「主的肉」是說到祂生命的特質是舍己的能力（腓2：5-8）。

　　人唯有接受主才有舍己的能力，才能得著新生命。如同以色列人在逾越節晚上吃羔羊的肉，必須用火烤與無酵餅和苦菜同吃（出12：8）。其屬靈的意思是放下罪中之樂，世界的追求，及放下自我為主的意志，完全降服神。

　　（2）「主的血」是說到祂圣洁無暇的生命，祂的心以神為樂，愛人舍己不求報賞。（湯普威廉）

　　2、「叫人活著的乃是靈…我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」（63節）

　　所以我們應當常常研讀主的話，接触主的靈。而使生命更豐盛的。但讀圣經不可單靠自己天然的理解，要藉反复思想，求圣靈指教；如此才能得著。因為，這里「所說的話」，原文是指圣靈向每一個直接說的話，而不是外面的字句，因字句叫人死，唯有靈叫人活。

　　3、「西門彼得回答說，主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（68節）

　　彼得認識主有永生之道，是引人認識神與神相交，得生命之道，有永遠的价值，永遠的榮耀，因此，祂的心就不肯歸從別的任何人事物。親愛的弟兄姊妹，我們應當歸從誰呢？

　　一般

　　l、「吃我肉喝我血的人，常在我里面。」「若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命」。（56，53節）

　　「糧」說出基督是我們生命的供應，「肉」和「血」，說出釘十字架的基督才是我們的供應。所以福音的中心，乃是「傳釘十字架的基督」（林前1：23）。「肉」和「血」是指人肉身中生命的兩大成份，「肉」是提供人吃，從其中吸收營養供應肉體的生命。主耶穌的肉身是在十字架舍己被釘，顯出祂向神順服以致於死的魂生命（腓2：8），這個完美的生命死和复活，藉著圣靈和祂的話賜與相信的人。

　　2、「吃我肉喝我血的人就有永生」（54節）

　　吃主耶穌的「肉」，屬靈的意思是接受祂，絕對順服神和犧牲自己的能力。這與耶穌所說：「凡為我喪掉生命的，必得著生命」的意思一樣。也是保羅所說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂复活的形狀上與祂聯合」（羅6：5）（湯普威廉），喝主的「血」屬靈意思是，血中有生命，更多在靈里與主相交，接受祂的愛。如大衛所說：「躺臥在可安息的水邊」（詩23：2），更多默想祂的話，得屬靈的生命。

　　因為吃食物，食物經過消化就成為里面的成分，接受祂的絕對奉獻的能力，向己死，才能「住在主里」。我們不可泛泛地接受基督，只接受我們歡喜的命令。我們必須接受基督的完全犧牲的生命，以便在祂撇棄一切、「存心順服以至於死」（腓2：8）的經歷中與祂合為一（羅6：5）（湯普威廉）。

　　3、「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也在他里面。」（56節）

　　吃主耶穌所賜的肉及血，也就是領受祂屬天圣洁的生命──在心思、情感及意志上與祂合而為一，在地上以天父的旨意為旨意。如此，就能「常在主里面，主也常在他里面。」這件事應驗在耶穌复活升天後，保惠師住在信徒里面，如約翰福音十四章所說：「就是真理的圣靈…因祂常與你們同在，也要在你們里面…到那日你們就知道我在父里面，你們在我里面，我也你們里面」（約14：17，20）。

　　「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也在他里面。」這也是說到祂將上十字架，把身體裂開，血流出來為了賜給世人永生。約翰說到主耶穌釘十字架時，特別記載此事。「唯有一個兵拿槍扎祂的肋膀，隨即有血和水流出來」（約19：34）。

　　4、「祂的門徒…全段經文…誰能听呢？」（60節）

　　屬肉體的人，既不能領會并接受主耶穌屬靈教訓，及釘十字架基督的啟示──「這話甚難，誰能听呢」，就會因而「跌倒」，「退出」，不能「再和祂同行」了。但那些眼睛被開，認識這位「神的圣者」，滿有「永遠生命的話語」（原文）的人，既已認識基督──「已經信了」，就無法再跟從別的了──「我們還歸從誰呢」。可見對基督基本的認識啟示，乃是跟隨基督與祂同行的原動力。

　　祂的門徒有許多人退去。主要他們還是象前面那些群眾（27節），為地上的食物勞力，或者他們想跟從耶穌得個人的利益，并未完全降服耶穌的權柄；我們若沒有完全降服，有一天必發出神的話「甚難」接受及明白（60節）。

　　5、「叫人活著…全段經文…生命。」（63節）

　　耶穌因他們听見要「吃人子的肉，喝人子的血」感到困惑；所以，馬上說明，祂的話不是物質的吃喝，而是屬靈的吃喝，這也指出屬靈生命是屬於心靈的事，而非物質及外表字句、儀文（約4：23，羅2：29），所以祂說，「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，」接著祂說明，如何在靈里吃喝人子的肉與血。

　　「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」這是說到人接受祂的教訓和思想，而去遵行時，他就得到生命。當我們靠圣靈默想圣經得到主的話，心志更新，脫去舊人，穿上新人時，就是得到生命的糧。由此，可見信徒生命的成長，在於心志更新的程度（弗4：23，羅12：2）。

　　6、「耶穌所我不是…全段經文…是魔鬼。」（70節）

　　這是說出雖然許多人，雖然身在敬虔的團體，卻他們只是徒有外表的敬虔，他們內心并不敬虔，不是真實的門徒。因他們之所以要在這樣團體中，只是為了自己天然的欲望和理想，并不是真正想要遵行神的旨意。另外猶大是被主耶穌揀選列在十二門徒之內，但他卻在耶穌所給他的特別恩典和机會中，喪失了使徒的職分。這件事提醒我們，主在地上給我們的有限的年日和恩典，若不把握机會，放下老我，背起自己的十字架跟隨主，遲早會成為頑梗不化的信徒，象以色列人倒斃曠野，不能得榮耀的冠冕（林前10：5），甚至被魔鬼引誘走上背逆的道路。

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