約翰福音十九章

　　主題：耶穌被釘十字架　　鑰節：十九章二十，三十節

　　事實大要

　　一、耶穌在彼拉多前受審（1-15）

　　　　1、衙門內被鞭打戲弄（1-3）衙門外二次宣告無罪（4-7）
　　　　　戴荊棘冠冕見猶太人，祭司長定祂死罪；二次宣告無罪；罪名是自稱為神的儿子。

　　　　2、衙門內爭論權柄來源（8-11）
　　　　　彼拉多查問耶穌是從那里來，耶穌宣告權柄的由來。

　　　　3、彼拉多違背良心及最後判決（12-15）
　　　　　彼拉多想釋放耶穌，猶太人脅迫彼拉多，彼拉多掀起猶太人對耶穌的敵對；祭司長背棄耶穌。

　　二、耶穌被釘十架（16-24）

　　　　1、被交猶太人釘十字架（16-22）
　　　　　骷髏地，兩強盜同釘；被釘名號──猶太人的王。

　　　　2、兵丁分他衣服（23-24）

　　三、十字架恩言（25-30）

　　　　1、交托母親與約翰（25-27）

　　　　2、宣告成了（28-30）

　　　　3、十架上被扎（31-37）兵丁打斷其他二人，用槍扎肋旁──血與水流出；約翰的見證，──應驗經上的話。

　　　　4、安葬（38-42）
　　　　　約瑟求耶穌身體；他與尼哥底母膏耶穌身體，安放在新墳墓內。

　　分段注釋：

　　一、耶穌──彼拉多前受審（6-15）

　　靈意重點：為眾人罪受刑罰，忍受蔑視、羞褥，被害默默無聲

　　初信

　　1、「當下彼拉多將耶穌鞭打了」（1節）

　　耶穌在被釘十架前身體被鞭打，且被釘在十字架上，肋旁被槍刺，從神的眼光看，祂是為世人的罪受刑罰，正如以賽亞所說，「哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上」（賽53：5-6）。

　　彼得也為此事說到，耶穌受刑罰是為擔當我們的罪，使我們靈魂、身體得醫治，關於身體得醫治（彼前期2：24）。耶穌身體受鞭打是為罪行，頭戴荊棘冠冕是為了人心思之罪；身體被釘十字架，是為舊人罪性；身上一切刑罰是為醫治，一切疾病。

　　2、「彼拉多又出來對眾人說、我帶祂出來見你們、叫你們知道我查不出祂有什么罪來。」（4節）

　　彼拉多三次宣告說，「我查不出祂（主耶穌）有什么罪來」（18：3819：4-6）。是的，主實在是無罪的，卻為我們成為罪人；好叫我們因祂被神稱為義（參林後5；21）。我們因此蒙恩的罪人，真該感謝祂！

　　這是彼拉多第二次說耶穌無罪，但他卻對耶穌用了最殘酷的鞭刑（對死囚犯的刑罰），為要得猶太人同情而釋放耶穌，這是說到人罪性的邪惡，藉別人的痛苦解決自己的難處和困境。

　　3、「耶穌出來戴著荊棘冠、穿著紫袍，彼拉多對他們說你們看這個人。」（5節）

　　耶穌被兵丁戲弄，戴上預表罪魁的荊棘冠冕，穿紫袍。彼拉多向眾人宣示，彼拉多向眾人說：「你們看這個人！」（5節）這句話是何等感人！每逢擘餅記念主時，我們靈里好象看見那位頭戴荊冕，身受鞭傷，全身滿披水血，為我們釘十字架的主耶穌。哦主，我們的靈充滿感謝，我們的心俯伏敬拜！這位榮耀的神子，競為我們被人戲弄！祂受的羞辱，為賜尊榮；祂受的鞭傷，為要赦罪及醫治。這些說出他的慈愛真難測量。

　　4、「又進衙門對耶穌說你是那里來的，耶穌卻不回答。」（9節）

　　主在冤屈之中，卻不為自己辯駁──「耶穌卻不回答」。這是因為祂認識，若不是父神許可的，人就無法危害祂（19：11）。我們也需要有認識，好在一切危難、冤屈之中，單單仰望神的保守和表白，而不憑自己的力量來保護自己（羅12：17-18）。

　　這正應驗先知以賽亞所預言的，「祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口，（或作祂受欺壓卻自卑不開口），祂象羊羔被牽到宰殺之地，又象羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口」（賽53：7）。

　　5、「耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以把我交給你的人，罪更重了。」（11節）

　　彼拉多自以為，他是羅馬皇帝所委派的官長，有權隨意釘耶穌十字架，耶穌提醒他知道，神才是真正權柄的由來。因此，彼拉多感到懼怕，想要釋放耶穌（12節）。

　　這一段的記載，以彼拉多和主來對比，顯出基督那作王的生命，是何等尊榮。表面看，耶穌基督不過是監下囚，權柄乃在巡撫彼拉多的手中；但是，按實際而言，真實的權柄，乃在做王的基督身上。所以我們的主能在世上強權面前宣告，「若不是上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」

　　彼拉多是憑人組織的安排作權柄，基督是神所命定的權柄──「你說我是王，我是為此而生」（18：37）。兩下一經接触、對抗，最終那屬人的權柄，不能不服下來，承認那真正權柄的──「看那！這是你們的王」（19：14）。

　　一般

　　1、「耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說，你們看這個人。」（5節）

　　這句涵義深長的話，無法將它正确地翻譯出來。在彼拉多的口中（也就是猶太人的耳朵里），這話的意思是，「你們看這個可怜的人」。然而對於我們這兩千年後的讀者們，卻帶上了一個完全不同的意義。看哪，在這個絕對服從和完全愛的生活中；在這個身受著人間仇恨最大可能的毒辣卻有從容不迫的勇气的生活中；在這個不因為朋友的背叛，敵人的虐待，社會的嘲弄而憤世嫉俗，耗盡其仁愛之心的生活中──看哪，這才是人性到達了最高的發展，超脫了環境的束縛，表彰了万物之靈的真象！「只是如今我們還不見万物都服祂。惟獨見那成為比天使微小一點的耶穌，因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕」（來2：8，1：9）。正象被奉獻的牛羊為犧牲而戴著花圈，主耶穌也是帶著榮耀尊貴的荊棘之冠冕，被奉獻在十字架上（湯普威廉）。

　　2、「彼拉多說你不對我說話嗎，你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架。」（10節）

　　彼拉多所用的權柄，又何嘗不是另有來源呢？然而耶穌提醒他，「若不是從上頭賜的，你就毫無權柄辦我。」彼拉多的權柄象一切世上真實權柄一樣，其最後的來源乃是出於神。服在自己范圍內，所運用權柄是受之於神。

　　他該認識政權既是出於神，其運用自然，當以合於神的旨意為原則。而且就是在政權固有的范圍之內，其正當任務也只是為了維持正義，而不是為了「統治者」自身的利益。政權若超越了它的正當范圍，或妨害了社會的正義，那就是暴虐和僭竊。神必對他有所處置，他要小心為宜。為此，我們每個人在運用神所賜的權柄時，也該有所警惕。

　　「猶太人回答說，我們有律法，他是該死的，因祂以自己為神的儿子。彼拉多听見這話，越發害怕。衙門對耶穌說，你是哪里來的，耶穌卻不回答。」（8、9節）

　　十八章猶太人控告耶穌，自稱為猶太人的王，他們要求彼拉多以叛國罪名，將耶穌置於死地，然而他們卻未曾將事實提出來，而主耶穌又不象領導反叛的人物。

　　當彼拉多詢問耶穌「是猶太人的王嗎？」（18：33）耶穌告訴他，祂自己是真理的王（18：27）。

　　猶太人控告耶穌說，「我們有律法，祂是該死的，因祂以自己為神的儿子。」他的妻子打發人告訴彼拉多，她在夢中為耶穌受了許多苦，說耶穌是義人（太27：19）。因此彼拉多听見了越發害怕。彼拉多這樣以殘暴的統治者，他都因這些話感到害怕。可見人類的良心，都在向人指出，有一位至高的統治者──神的存在。因此，每一位相信者，都該道「耶穌是誰？」耶穌是從哪里來的（19：9）。信徒同樣也該知道「耶穌是誰，」自己的一生是否照著這個認識去行，將來能否在主耶穌的審判台前交帳（彼前4：5）。

　　3、「耶穌回答說，若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我，所以把我交給你的那人，罪更重了。」（11節）

　　耶穌告訴彼拉多，他若濫用職權而多行不義，他的權柄就會被剝奪的。「所以把我交給你的那人，罪更重了。」彼拉多的權柄既然也是出自神，該亞法的罪就更加重了。該亞法身為大祭司，本來是應當認識神的旨意，并教導人如何遵行為職責；竟不惜犧牲其神選民代表的資格，而以亡國奴的姿態，請求這位外邦的官長，運用他受自神而藉以維持正義的權柄，當作摧殘正義的工具，那可謂無恥之極。從大祭司的口里要求彼拉多說，「你雖然查不出他有罪來，但是為了維持敝國的法律尊嚴，還是請你將他判處死刑吧！」逼著彼拉多為了防止叛變，而自動的以宗教狂的罪名，將耶穌處死，更為可惡（湯普威廉）。

　　二、耶穌被釘十字架（16-24）

　　靈意重點：被棄的主，被列在罪犯之中；全人類的王及救主。

　　初信

　　1、「他們就把耶穌帶了去，，到了一個地方，名叫骷髏地，希伯來話叫各各他。」（17節）

　　「耶穌背著自己的十字架出來」（18節）。主耶穌所背的十字架，明明是替我們背的，但是聖經卻說是祂自己的。這是說出主無限的愛，使祂甘心背負我們的十字架，替我們付了罪的代价，卻沒有一點感覺是冤屈替我們背的。哦，這樣的大愛，我們怎能不永遠感激！

　　正如，以賽亞說：「祂誠然擔當我們的懮患，背負我們的痛苦。我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了」（賽53：4）。感謝主耶穌，祂過去在十字架上，背負我們罪孽的懮患和痛苦。今天祂住在我們心里，仍然為我們背負著，世上懮患及成聖的重擔。因此，我們也該背起自己的十字架跟從主，也能效法祂的榜樣，為人背負十字架（太16：24-26）。

　　2、「他們就在那里釘祂在十字架上，還有兩個人和一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」18節）

　　「還有兩個人和一同釘著。」那一天，同時堅立起來的有三個十字架，我們各人必須從其中揀選一個。其中有一個是無罪之救主的十字架，這絕不能成為我們的。那兩個十字架，一個是及時悔改之人的十字架，一個是至死不悟之人的十字架；我們所能夠而且必須選擇的，就是在這二者之間。

　　最好不要等到被釘十架時，才選擇歸向主，要象尼哥底母及約瑟，早一點接受救主。更好的是象使徒彼得和約翰等人，撇下一切跟主與主同行。你說是嗎？

　　3、「彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是，猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」（19節）

　　從彼拉多寫在十字架的稱號，顯然看出來，主是為了這個罪名而被處決的。這個侮辱猶太人的做法，他將猶太人唯一可以要求，把耶穌處死的理由，當作了耶穌的真實罪狀；這也是他判定耶穌被釘十字架的唯一理由。

　　彼拉多所行是無知的君王，但卻在神旨意之下做的，正應驗以賽亞的預言，彌賽亞曾為百姓贖罪，「至於祂同世的人，誰想祂受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢」（賽53：8）。

　　4、「有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，并且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。」（20節）

　　彼拉多在耶穌十字架上的牌子，所寫的名號是用希伯來、羅馬和希利尼三樣文字寫的。是代表世上的三种人：神的選民，猶太人，羅馬公民和外幫人，也就是世上的万民。

　　在這樣的情形之下，「主被舉起來了」（12：32），而且已經開始「吸引万國万民」。祂的國基奠定了，祂升上了羞辱與全能的寶座；在祂頭頂之上高懸著祂的聖名──以色列人的王，神國的君王。神國既然要管束人的心靈和意志，就必須如此奠立其基礎；「人子必須受苦。」祂是從十字架上，以神的大愛在人心中實行王權。

　　一般

　　1、「他們就把耶穌帶了去，耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫骷髏地，希伯來話叫各各他。」（17節）

　　「耶穌背著自己的十字架出來」。過了不久，主耶穌因為體力不胜任，而背不起來；他們還要找古利奈人西門來替祂背著（可15：21）。然而十字架代表的靈性重擔，卻依舊是壓在主自己的肩頭上；沒有人能夠替祂擔負，只有那本身是神的才有此力量，連祂都覺得有些重不可當。有兩個意思是我們永遠不可忘記的──發一言而万物成行的造物之主是神；在重擔壓迫之下蹣跚而行，由耶路撒冷走上各各他山上的救世之主也是神；從自私自利之中將人類拯救到仁愛之內，比創造一個「四季運行，百物繁殖的宇宙，其困難之大，不可言喻。」

　　十字架的重擔，也說是全人類罪的重擔，及全人類在罪中受苦的重擔，所以沉重到祂背不起來。

　　2、「有許多猶太人念這名號，因為耶穌被釘十字架的地方，與城相近，并且是用希伯來、羅馬、希利尼、三樣文字寫的。」（20節）

　　十字架牌子，所寫的名號用三种文字寫的，也說明彌賽亞在十字架上，擔負了全人類三种范圍的罪。希伯來文預表猶太教的罪及世界宗教的罪，羅馬文預表人政權上的罪，希利尼文化上的罪。所以說耶穌的十字架擔負了全人類的罪行，包括古今中外全人類的罪。

　　3、「兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿祂的衣服分為四份，每兵一份，又拿祂的里衣，這件里衣，原來沒有縫，是上下一片織成的。」（23節）

　　外衣預表耶穌外在的義行，里衣預表內在聖洁品性，里衣從上到下織成，沒有縫隙。「從上到下」是說到，祂內在的生命是從父的相交而來。「沒有縫隙」是說到，完全沒有一點瑕疵及缺點。兵丁分祂的外衣與里衣也預表，人類將要分享祂外在的義及內在的義（羅5：18-19）。另一面，主的外衣可被瓜分，主的里衣卻不可撕裂，乃是上下一片織成，絲毫沒有縫隙的（23-24）。這說出基督外面的表現，可有多次多方，但祂內在的本質，卻是豐滿完全，永遠完整的；連十字架上代罪的死，也不能使之分裂。

　　三、耶穌十字架的恩言，被槍扎及安葬（25-42）

　　靈意重點：交代母親歸宿；宣告救恩成功；血與水賜下恩典，應驗經上的話。

　　初信

　　1、「耶穌見母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說：母親看你的儿子」。（26節）

　　主耶穌在十字架酷刑之中，卻沒有忘記祂的母親，而將她托付給祂最愛的那門徒，就是那約翰（26-27）。這給我們看見，主是何等完全。祂一面向父神全然盡忠，一面向肉體的母親盡孝，祂真是神人兩全的一位救主！

　　這也向我們指出，祂一生是為神，也全心全意的愛人，不但平時，連在患難中也是一樣。例如，祂出來傳道，是靠一些婦女支援他和門徒的生活，祂雖然自己在貧乏中，祂仍然照顧窮人（約13：29）。祂在被捉拿時，先自己出來與捉拿祂的人見面，讓門徒們安全离開，這些都是祂榮耀的美德。

　　2、「耶穌嘗了那醋，就說成了！」（30節）

　　這是主自己最大的凱歌，這也是普世罪人最大的喜訊！因著主耶穌十字架的功勞，毀坏了撒但的權勢，贖清了人類的罪惡，完成了父神的旨意；哦，這真是一個偉大的「成功」！

　　耶穌所以說「成了」，是說祂在十字架上已完成父的旨意，即父對人類救贖的計划，「將獨生子賜給他們，叫一切信祂的人不至滅亡反得永生」（約3：16）。這是應驗在前面几章所說的，「我所要賜的糧，就是我的肉，為世人之生命所賜的」（約6：51）。

　　3、「惟有一個兵丁拿槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。」（34節）

　　主的血流出，說明祂洗除了人的罪，使人進到神面前；主的水流出，象徵祂所賜的聖靈，流入人的里面（約3：14），做了人的生命。這就是基督的十字架兩面全備的救恩。

　　約翰對於這件异跡看的非常重要。祂以為這事是顯明主救恩的重點。他認為從主的肋旁所流出來的血，就是主設立新約的血，就是在聖餐禮中所賜給人，而為每一位信徒所領受的血。至於那水，他認為一定就是屬靈的活水的象徵（4：14；7：37-39），也就是賜生命的活水。由此看來，主在十字架的犧牲中，所流出來的血和水，就是聖餐和洗禮兩大恩典的泉源。

　　作福音書的人很小心的聲明，他的記載是以眼見其事的見證為本──「看見（這事）的那人就作見證」；他的見證也可靠──「他的見證是真的」；正如他在約翰壹書中所說。

　　「這借著血和水來的就是耶穌基督，不是單用水乃是用水又用血。并且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三，就是聖靈、水與血，這三樣也都歸於一」（約壹5：6-8）。

　　一般

　　1、「耶穌嘗了那醋，就說成了便低下頭，將靈魂交付神了。」（30節）

　　「耶穌嘗了那醋」──「就說（成了。）」祂既知道「万物已經成就」，所以向全世界如此宣布，這句話是「大聲說」的，（可15：37；太27：50；路23：46）。三卷符類福音中都提到，「大聲喊著說」的字樣；至於所喊的字句，只有約翰將它記錄下來。「成了」，先知所說的一切預言，父差祂來所做的一切事情（17：4），都已成全了；罪惡的權勢被打倒了；世界被胜過了（16：33）；大功告「成了」。

　　「便低下頭將靈魂交付了神。」這話是指著耶穌彌留之際，低聲細語的話「父啊，我將我的靈魂交付你」（路23：46）說的。主的死也是主動的作為，祂「有權柄將性命舍去」（10：18），祂也在運用祂的權柄。祂在世為人做的最後一件事，就是將祂那「常在父怀里」的生命「犧牲」，當然這一次是交付給了天父。祂往父那里去了（16：10）（湯普威廉）。

　　2、「耶穌嘗了那醋、就說成了」（30節）

　　耶穌說「成了」可能是因為：
　　（1）耶穌在世的路走完了。（約17：4）
　　（2）天父的旨意成全了。（約18：4）
　　（3）先知的預言應驗了（詩69：2）、（約19：29）
　　（4）舊約的預言實現了。（賽53）
　　（5）律法的要求滿足了。（加4：5）
　　（6）撒旦的權勢敗坏了。（西3：15）
　　（7）救人的大功做成了。（賽53：11）

　　十字架是主得胜、成功、得榮的地方，也是我們得救、同釘、夸耀、安息的地方，我們永遠高舉、歌唱、傳揚我主耶穌和他的十字架。

　　3、「這些事成了，為要應驗經上的話說『祂的骨气一根也不可折斷』，經上又有一句說，『他們要仰望自己所扎的人』。」（37節）

　　這兩件事的應驗說到兩件重要的屬靈經歷。

　　「骨頭一根也不可折斷」，骨頭是預表復活的意思，特別是指以西結所看見的枯骨復活的景象（結37章），以色列人吃逾越節的羔羊，骨頭不可折斷就是這個意思，這是說到，耶穌的復活為叫我們稱義（羅4：25）。并且在祂二次降臨要叫我們復活，改變成榮耀的身體（林前15：50-51），也預表祂在十字架上吞滅死亡（林前15：54）。

　　「他們要仰望自己所扎的人」（亞12：10），這是舊約先知撒迦利亞，從耶和華得到將來彌賽國建立時，耶路撒冷的居民將要仰望他們所扎的耶穌。這件事在使徒行傳第二章，彼得向猶太人傳講耶穌的見證時應驗了（徒2：17，37）。

　　舊約的聖經是仰望將要釘十字架的耶穌，如以色列人在曠野仰望銅蛇（約4：14），新約的聖徒是仰望已釘十字架的耶穌，這是保羅資訊的中心「耶穌基督，并祂釘十字架」（林前2：2）。

　　4、「這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的做門徒，他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去，彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。」（38節）

　　亞利馬太人約瑟象我們許多人一樣，是一位藏頭不露面的門徒。也象許多天性畏縮不前的人一樣，他雖然通道未到虔誠的地步，但卻具有極強烈而深刻的感情。他不忍看見主的身體暴露，於是「鼓起了勇气」（可15：43），進見彼拉多要求准許將耶穌埋葬。得了許可之後，他親身監督著將身體從十字架上取下來（可15：46）。他的勇气又喚起了另一個人的勇气，尼哥底母（39節）。於是，這兩位從來不敢公開作主門徒的人，為主舉行了最後的殯葬之禮。或者他們之所以能夠做，這一件永垂不朽的義舉，正是因為他們未曾公開的作過門徒。

　　5、「又有尼哥底母，就是先前夜里去見耶穌的，帶著沒藥和沉香，約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了」。（39-40節）

　　「沒藥」是說到受死的苦，這是耶穌在前面几章所提到的（2：18-22；3：14；10：18；12：24），沉香是說到生命的香祭。這兩种禮物，說到主耶穌所賜的生命，是借著將祂聖洁、榮美的生活，借著十架的順服及釘死賜給世人。

　　6、十九章結論：

　　對主受死的記載，特別顯明主耶穌神性的超越和豐滿：

　　（1）未記被神离棄，說出祂在神性里，永遠與父合一，超越過祂在人性方面因擔罪而受神的棄絕。

　　（2）未記幔子裂開，說出祂在神性里，原來沒有任何的限制和阻隔；祂乃是在地仍舊在天的一位。

　　（3）未記十字架的痛苦，反而寫明祂在十字架上是何等從容；祂從容交代了後事，交代了遺母（26-27節）；祂從容得喝醋，并非為了減輕痛苦，乃為成就神的話語（28-29節）；祂從容地斷气，發出成功的宣告，然後低下頭把靈魂交付與父（30節）。這些從容的光景，也是說出祂在神性里，完全超越了十字架的苦難，似乎全然超越死亡。

　　（4）特別記載祂未了的宣言：「成了」說出了祂是一切事物的創始及成終者，和祂工作的完全。

　　（5）特別記載祂被扎後，流出血水，說出這位全能的救主，不僅具有除去罪惡的特能──血，更滿有生命豐盛的供應──水。

　　（6）特別記載祂的骨頭一根不可折斷，表明祂是復活的主，超越過死亡一切毀坏的能力。

　　所以十字架的死，真是彰顯基督生命豐滿好的，也是唯一的途徑！

　　而這一切神本性的豐盛，都要成為我們的豐盛（西2：9-10），是超越我們所能測度的（弗3：18-19）。

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