約翰福音第八章

　　主題：主耶穌是世界的光　　鑰節：8章12、28、30節

　　事實大要

　　一、拿淫婦來責問耶穌（1-11）
　　　　婦人行淫時被捉，律法吩咐用石頭打死；誰沒罪，誰就可先打；不定罪，也不要再犯罪。

　　二、耶穌是世上的光（12-20）
　　　　宣告祂是世界的光；父與祂同在，為祂作見證；若認識耶穌，必認識父。

　　三、耶穌預言往父那里去，勸勉他們信祂（21-30）
　　　　宣告往父那里去；不信耶穌是基督，必死在罪中；被人舉起後，必知道祂是基督。

　　四、若常守祂的道，必曉得真理，得自由（31-47）

　　　　常守主道，必得自由；亞伯拉罕真子孫；魔鬼的儿女。

　　五、父為耶穌求榮耀（48-59）
　　　　父為耶穌求榮耀；若守耶穌的道，必永不嘗死味；宣稱在亞伯拉罕之前存在。

　　分段注釋：

　　一、猶太人拿淫婦來責問主（1-11）

　　靈意重點：罪人控告罪人，耶穌尋求拯救罪人，恩典光照罪人。

　　初信

　　1、「摩西在律法上吩咐我們。把這樣的婦人用石頭打死。」（5節）

　　文士和法利賽人設計陷害耶穌。他們在前面一章控告耶穌是被鬼附的。現在又要祂作他們的審判官，不在猶太人的公會中審判。這件事使耶穌落入猶太律法和羅馬律法的矛盾中。祂若說，可以用石頭打死那女人，他們必告祂触犯羅馬律法；若說不可以打死，他們就會控告祂，不遵行摩西律法（申22：22-24），這二樣決定都必違背了祂所傳恩典和公義原則。

　　然而，祂是全能的神，祂按他們的責問回答他們，使他們閉口無言。祂用舊約摩西命令，要見證人（文士和法利賽人）先拿石頭打死她，但有一個條件，他們必須是無罪的。這也說出主耶穌的福音不是要廢掉律法，乃是成全律法（申7：7）；祂賜的新生命使人能遵行律法。

　　2、「耶穌就直起腰來…（全段經文）…打他。」（7節）

　　那些捉拿行淫婦人的文土和法利賽人，想要主耶穌定她的罪。但自己卻沒資格，因為他們自己也是有罪的──「你們誰是沒有罪的」。但唯一有資格定人罪的，就是主耶穌，卻對她說：「我也不定你的罪」。哦！這是何等的恩言，這是罪人的福音！

　　3、「他們听見這話…（全段經文）…出去了。」（9節）

　　耶穌在地上寫字，等一會，祂提出：「誰有資格執行摩西的律法。」他們的良心受責備，「就從老到少一個一個的都出去了」（9節）。耶穌顯出生命的光，使人看見自己的罪，所以大家都出去。而「從老到少」說出，人活了越久，所犯的罪越多，所以良心上較先容易發現自己有罪。

　　由此看來，主耶穌也告訴門徒，不要急忙定別人的罪，要先查驗自己是否有罪，先去解決自己的罪，再來勸勉別人，永遠不要站在神的位置上定別人的罪（太7：1-5）。

　　4、「我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了」。（11節）

　　主不但赦免了那個淫婦從前的罪，并且對她說：「去吧，從此不要再犯罪了」（11節）。這句恩言，使她良心發現，感謝耶穌的饒恕及恩典，更作為她此後脫离罪惡權勢的能力。「從此以後不要再犯罪」。這句話提醒我們在認罪後，要立志离開罪中生活，不要再犯罪；耶穌對癱子也是如此吩咐（5：14）。

　　一般

　　1、「清早又回到殿里…（全段經文）…他們。」（2節）

　　主耶穌晚上到橄欖山，清早又到聖殿教訓眾人。祂殷勤的做神的工，抓住机會教訓百姓，希望他們能回轉歸向神。因為這是祂做工的時候，因此，祂在七章中說：「趁著白日…（全段經文）…工了」（約9：4），這件事教導我們，應該趁著神給我們在世的時間，或方便做工的時候，殷勤做工，免得失去神所給我們的机會（羅12：1，弗5：16）。

　　2、「他們說這話…（全段經文）…畫字。」（6節）

　　主耶穌听了文士和法利賽人試探的話後，沒有立刻回答，反而灣腰在地上畫字，祂在地上畫字，有三個原因：（1）祂不想站在審判的地位上，審判猶太人的事，祂來到世上不是要定世人的罪，乃要世人因祂得救（約3：17）。祂在聖殿是站在教師，先知的地位，教導他們歸向神。（2）祂不立刻回答他們的試探，主要是要他們冷靜反省，使他們良心被光照，希望他們自己回答自己的問題，因此，我們與人交談，不要匆促發言，當安靜尋求聖靈的教導，（雅1：19-20）。（3）祂在地上畫字，可能祂為文士和法利賽人的自義和沒怜憫感到難過。所以，我們若輕易的定別人的罪，也會使主難過，叫別人受傷；就是勸戒別人時也要有恩慈和怜憫（西3：12-14）。

　　3、「於是又彎腰，用指頭在地上畫字」（8節）

　　當主耶穌回答他們的問題後，祂又彎在地上畫字，這件事也說出祂的智慧和恩慈。（1）祂彎腰在地上畫字，又是要給他們一個安靜的机會，讓他們想想祂的回答，使他們良心逐漸醒悟，也思考主耶穌所說的是否合理。這件事教導我們，當我們教導別人時，要讓別人有机會，或時間自己去思考，不要立刻要求他們接受。（2）祂在地上畫字，是要避開他們羞愧的光景，不原公開羞辱他們，這是祂的溫柔的表現。（3）祂也避開公開定罪他們的時刻，給他們一個机會离開現場，如此，更顯出祂的怜憫（詩103：8，10）。

　　4、「只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。」（9節）

　　行淫被捉的婦人，沒有趁眾人离去時也离開。這是說到婦人在主耶穌的反應中，看見自己的罪，也看見主耶穌的寬恕和怜憫，她站在當中，表明她承認主耶穌的權柄，因她回答耶穌時稱祂為主（11節），不象文士和法利賽人稱耶穌為「夫子」，悔改的罪人必來就光（約3：21）。

　　5、「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。」（11節）

　　摩西律法要把這樣的人打死，罪人只有一死，沒有其他救法。罪人對別的罪人的態度是不怜憫，只有審判和咒詛。但救主的態度是，不宣判罪，不定罪案。及不姑息罪。祂吩咐「從此以後不要再犯罪。」道（耶穌）與人同在，顯出神的恩典（怜憫）和神的真理（生命的光）使人恨罪（約壹3：29）。

　　二、「我是世界的光，跟從我的、就不在黑暗里走。必要得著生命的光」（12-30）

　　靈意重點：呼召人跟從世界的光；見證自己是父所差，有父同在；祂上十字架後，他們必知祂是基督。

　　初信

　　l、「跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光」。（12節）

　　主耶穌是我們生命的光，說出（1）這光不是外面物質天然的光，乃是里面良心及屬靈的光。（2）這光指引我行在光中（行神的旨意），而且滿了生命的能力，不但照亮我們，還能帶領我們，行在神的喜悅的事中，并且使生命不斷地成長。

　　跟從主耶穌──世界的光，不但良心醒悟，心靈重生，能在光中認識真理。最主要的是「得著生命的光」，意思是光使人在光中與主相交（約壹：3-4），并且主耶穌所賜之聖靈作為他的生命。

　　2、主說祂的見證是真的，因為有父在祂里面與祂同做見證（16-18節）。

　　同樣的，當我們活在真理中，返照主耶穌的榮光為主作見證時，必不會膽怯，因為主親自住在我們里面，且有聖靈與我們同作見證（羅8：16）。主耶穌藉祂所行的神跡、教訓（太3：17），證明父與祂同在，尼哥底母及眾人為祂做見證（3：2）；另外，父神從天上賜豐滿聖靈（3：34），為祂做見證。

　　3、「耶穌對他們說，你們…（全段經文）…不是屬世界，…若不信我是基督必要死在罪中。」（23、24接）。

　　凡是亞當的子孫都是出於地（下頭），生來是屬世界的，且生活在罪中，若不信主是基督必死在罪中（弗2：1-3）。主耶穌是從神那里降下來的，是從聖靈生的（太1：20），因此，不屬這世界，信祂的人必從主得新生命，有聖靈內住在心中，得以脫离罪的權勢（羅8：12），不信的（可16：16）必被定罪。

　　4、「所以耶穌說，你們…（全段經文）…必知道我是基督」（28節）。

　　主耶穌知道听祂的猶太人，因為自義及按外貌判斷人（15節），現在暫時不能知道祂是基督。但是，祂确信當祂被釘十字架──從地上被舉起來（約12：32）之後，聖靈要澆灌在凡有血气的人身上（約16：8-11），那時他們必知道祂是基督。假若他們還是頑梗不化，那么，到主二次降臨時，以色列全家必定知道（約19：37）。

　　信耶穌是基督（我是），是接受耶穌做自己的一切，如此，才能拯救人脫离罪惡和死亡。如同保羅所說：「不但如此…（全段經文）…基督」（腓3：8）；他以追求基督作他人生追求的目標。

　　一般

　　1、「我是世界的光…（全段經文）…生命的光。」（12節）

　　主耶穌藉著文士和法利賽人試探他的事，顯出祂是世界的光，叫住在黑暗中的世人（即活在罪中，不認神的人）得到光照。因此，祂接著向他們宣告自己是從神而來──世界的光。

　　「我是世界的光」，是說到主耶穌在地上的生活、服事，都是顯出神榮耀的光輝（來1：3，約1：14，路2：22），神的光輝是說到神自己的聖洁、公義和慈愛。

　　2、「…必要得著生命的光」（12節）。

　　耶穌基督是「生命的光」，說出祂在地上的生活和教訓，顯出真光豐滿的彰顯，不僅具有光照罪的作用──顯明、鑒別，審判罪，更有生命的能力──供應、推動、成全，使人信靠祂，而從祂得生命（21：31）。所以我們應該常常反复默想，主耶穌的生平，從里面得到真光；并讓聖靈在我們心中掌權，供應基督的生命。

　　3、「跟從我的，就不在黑暗里走。」（12節）

　　跟從主耶穌的，是指跟隨基督在祂的聖洁及愛的精神生活。若「在光中行走」即住在光明中（約壹1：7），耶穌的血也必不斷地洗淨我們里面的罪，使我們逐漸脫离罪的困綁。跟從耶穌就光效法祂的榜樣，象門徒撇下一切，與耶穌同住，同行。（湯普威廉）

　　前面第一章說到，生命在祂里頭，這生命就是人的光，意思是說，惟有天天背起十字架跟主，效法祂的榜樣，才能不斷從祂得生命的光。否則，基督徒也不能一直在光明中行，必落入世人的黑暗中。

　　4、「跟從我的，就不在黑暗里走。」（12節）

　　黑暗是指世界及世界的風俗，世界對信徒最大的危害。不是叫信徒去犯罪，而是引誘他們去愛世界和世界的事（約壹2：15－17），愛世界的人就在黑暗里行，不一定要犯外面的罪，我們要特別小心，不可貪愛世界，世界最大的黑晴是不認識耶穌是神的儿了，不榮耀神（羅1：21）。

　　彼得和約翰跟從主耶穌是先撇下一切，來跟從主與主同在；然後與主同行在神的光中（約壹1：7）。因此，他們在光中就得脫离世界、肉體及老我。所以，人若不能撇下一切與主同行，是無法脫离外面及內心的黑暗。

　　5、「耶穌說，我雖然…（全段經文）…那里去。」（14節）「那差我來的…（全段經文）…喜悅的事。」（29節）

　　十二節主耶穌論到，祂是「世界的光」的見證，及第五章醫治癱子，第六章宣告祂是從天上降下的「生命的糧」，第七章說到祂的「聖殿里的教訓」都說到，祂是奉天父差遣做的，（5：20，6：38，7：16，8：16，29）。約翰福音主要的目的，是說明道成肉身的耶穌是基督，是神的儿子及祂在地上已與父神同在，凡事照父的旨意行事為人。

　　本章說明祂在地上為「世界的光」的屬靈原因：（1）與父同在，如同在天上（約3：13）。（2）祂照父的指示行事（26節），行祂所喜悅的事。（3）祂認識祂的父，與天父有親密的關系。（4）祂知道從哪里來，往哪里去──祂知道自己降世為人的目的，在地上有效的使命（來10：7）。（5）天父要榮耀祂（54節）。

　　主耶穌在地上與天父的關系，是使徒約翰所見證的，也是祂本人的見證。因此，凡立志跟隨耶穌的信徒，都該有相同的見證（約14：20），這就是聖靈內住所要帶來的結果（約14：16-19）。

　　6、「我卻不判斷人，就是判斷人，我的判斷也是真的…（全段經文）…父與我同在。」（16節）

　　耶穌在行淫婦人被捉拿這件事上，顯出祂的判斷是真准确，使人的良心無法推諉。耶穌是世界的光，祂在地上所有的言行都顯出神的真理──公義、聖洁與慈愛，因此，祂在地上的言行，成了所有人的判斷標准（羅3：16）!C我們若默想祂的生平，必得到祂的判斷，再者，祂對眾人的講論，更是對我們的理性，發出祂判斷的光，使人知道什么是真理，什么是虛假。

　　主耶穌對眾人真理的判斷（26節），都是從父指示的。這也說出真正的福音資訊，必在人的良心及理性產生審判的效果，使人良心自責，悟性明白。而不只是宗教情緒的表現，僅此是不能在人的生命，及生活上產生新生命的效果（林後7：11）。

　　7、「你們舉起人子以後，必知道我是基督。」（28）

　　除了從耶穌生活中看出他是基督，但更大、更明顯叫人無可推委的見證，是祂為罪人死在十字架上為罪人贖罪（約壹4：9）。還有信徒在生活中背起十字架跟隨耶穌，象耶穌一樣活出聖洁、怜憫及舍己的聖洁生活，使耶穌基督被高舉起來，也必使別人知道耶穌是基督。

　　三、若常常遵守主的道，必曉得真理而得自由（31-59）。

　　靈意重點：真門徒必曉得真理得自由，并且是亞伯拉罕的儿女。

　　初信

　　1、「你們若常常遵守我的道，就是我們的門徒。你們必曉得真理，真理比叫你們得以自由。」（31，32節）

　　耶穌對信祂是基督的猶太人說，你們若常常遵守我的道就真是我的門徒。這說明信耶穌的人不一定就真是祂的門徒，可能他們的信心不真、不深，不過是暫時相信（路8：13），膚淺的相信，而且有些在中途就退去了（約6：66）。必須要常常遵守主的道（約8：31），才能住在主的愛中（約15：9）。「常常遵守主的道」，是指按主的教訓生活，我們若先照我們所知道的真理生活，我們必更多曉得真理及愛慕真理，如此，真理必叫我們從罪中釋放而得自由。

　　2、「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（32節）

　　信徒在基督里的自由，是根据認識真理的程度，因為魔鬼是藉世界的風俗──包括宗教文化、哲學及人生觀來迷惑人，使人活在罪中（弗2：1-3）。信徒重生後，若是對神的真理沒有清楚的認識，及更新其生活方式，人生目標仍是屬世界的，必定仍做罪的奴仆（羅12：1-2），惟有常常遵守主的道，他的生命才能成長，更多曉得真理，更多得到自由。

　　3、「耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴仆。」（34節）「天父的儿子若叫你們自由，你們就真自由了。」（36節）

　　人犯罪就要受罪的捆綁，或為罪的奴仆，不信的人天生就被世界引誘，在撒但的控制下，他不只有外面道德上的罪，也有背逆神屬靈上的罪。信主的人雖然罪行蒙主寶血洗淨，但若沒有常常遵守主的道──效法祂的榜樣，凡事遵守神的旨意，也必成為罪性的奴仆，惟有獻上自己做主的奴仆，才能脫离罪的捆綁（羅6：16）。

　　主耶穌在四十四節又指出，凡犯罪的都是出於魔鬼。所以，除非神儿子寶血的救贖及基督聖靈的內住，人才能脫离魔鬼的權勢及罪性的捆綁，得到真自由（來2：14，羅8：2）。感謝耶穌基督在十字架上的救贖及所賜下的聖靈，得¥H使我們脫离。如經上所記「神的儿子顯出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹3：8）。

　　4、「奴仆不能永遠住在家里，儿子是永遠住在家里。」（35節）

　　罪的奴仆是被迫服事罪，得工价是死──身體和靈魂的痛苦，奴仆是需要別人（神的儿子）來釋放他。儿子是住在神家中，是神的仆人，是因愛甘心事奉神（羅8：15），而且專心做父所喜悅的事，如耶穌一樣（29節）。因?陛A儿子事奉父親是心中喜樂及滿足的（約15：9-11）。

　　5、「人若遵守我的道，就永遠不見死。」（51節）

　　「遵守」原文的意思，除了遵行，保守以外，主要的是指「體驗」，即實際地靠聖靈去經歷。如「保守聖靈所賜合而為一的心」是指切實體驗聖靈里的合一（弗4：3）。「永遠不見死」是指不經歷世人死亡的懼怕和恐怖，耶穌十字架上的死，不是世人的死，祂在斷气前把自己的靈魂交在父的手中（路23：46），司提反殉道時，也將靈魂交托了主（徒7：59），照樣，信徒若一生行在主的旨意中，必越過身體、靈魂的死，在睡中進入主的榮耀里。（湯普威廉）

　　6、最正統教義及傳統「亞伯拉罕的子孫」，仍然不能拯救人脫离罪的權勢──「罪的奴仆」，「出於…父的魔鬼」；惟獨相信、順服神的儿子，并祂榮耀所顯出的真理；才能釋放人，叫人得到真實的自由。（36，32節）

　　一般

　　1、「耶穌對信祂的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（31，32節）

　　信耶穌若只是在口頭上，或研究真理承認耶穌是基督，沒有常常遵守主的道，在耶穌看，這樣的人還是罪的奴仆（34節），信徒雖然重生，若重生沒有立志遵守主的道，必落在罪的捆綁中，成了罪的奴仆（羅6：16）。唯有奉獻自?v，作耶穌的門徒「獻肢體作義的奴仆」（羅6：19），才能脫离罪的捆綁（彼後2：19）。

　　2、「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（32節）

　　新約聖經的啟示的真理包括：耶穌基督的神性、聖洁生活及救贖，（四福音）基督徒屬靈生命歷程及認識（羅馬書，約壹書等）。基督徒在世生活的准則（羅馬書及其它書信）──包括個人，教會及國度等等。

　　「真理必叫你們得以自由」，信徒屬靈生命的成長，是根据心意（思）更新變化的程度；正如保羅所說「脫去舊人，穿上新人，是在於心志改換一新」（弗4：22-24）。在基督里的自由有稱義，不被定罪的自由（羅3：25），成Eo，脫离情欲及捆綁的自由（羅6），脫离仇敵轄制的自由（弗6），在新靈新樣式中事奉神的自由（羅7：6）等等。

　　3、「亞伯拉罕所行的事」（39、40節）就是「歡歡喜喜的仰望我」（56節）

　　主耶穌說「還沒有亞伯拉罕，就有我」，是說，祂就是耶和華神。這句話與二十四節所說，「你們若不信我是『基督』，必要死在罪中。」一樣，因為亞伯拉罕早在創世記時代中仰望祂（創15：8，18：1）。這位「我」就是那位賜生命的耶穌基督。神歷世歷代所經營，所建造的，那座有根基的城，新耶路撒冷城，就是基督在祂的教會里，最終完滿的彰顯（參來11：8-16，啟21）。

　　猶太人只知道，他們和亞伯拉罕在肉身上的關系，卻不懂得他們的祖宗在屬靈上的路程。他們并沒有行亞伯拉罕所行的事，仰望基督；相反的，卻因不認識這位「比亞伯拉罕還大」的基督（53節），而要殺害祂（37，40）。所以在神永遠心意的計划中，他們并不能成為亞伯拉罕屬靈的儿子；他們的父是那一個敵基督的魔鬼（44節）。照樣，我們若不行主的道，也是一樣。

　　4、「耶穌回答說…全段經文…認識我的父。」（19節）

　　首先，耶穌指責猶太人「不認識父」，猶太人有神的律法和舊約聖經，他們在某种程度上是認識父（詩76：1），但只限於那些虔誠的人，他們不敬畏神。因此，他們認識神有困難，尼哥底母是位虔誠的猶太人，所以，他從主-C穌所行的事及行為。認識祂是從神來作師傅的（約3：2），後來他也成了耶穌的門徒（約19：39）。外邦人若敬畏神，也可從大自然中認識神（羅1：20）。

　　「若認識我，也認識我的父」，猶太人若沒有真敬畏神，從神得到啟示，仍無法真正地認識父，象亞伯拉罕一樣（約8：56）。惟有藉著主耶穌的人才能真正的認識父神，也只有藉著祂的引見，人才能見到父神（約16：25）。

　　世界上的宗教所認識的神，只是人所以為的神，只有透過主耶穌的教訓和啟示，人才能認識真神。這就是基督教與其它的宗教的不同。因主耶穌曾說，「除了父沒有人知道子，除了子和子所愿意指示的，沒有人知道父」（太12：27）。

　　5、「耶穌又對他們說，我要去了…（全段經文）…我所去的地方，你們不能到。」（21節）

　　如在七章三十四節一樣，主耶穌又說祂要去的地方，猶太人不能跟祂去；祂這個旅途的歸宿是「父的怀中」，是完全的愛，也就是主與神完全合一。從一方面說，祂是常常在父的怀中（1：18；3：13）；然而從人性方面說，由孩童而成年以至於死，在父怀中的經驗卻是由漸而進的，向著「完全」的境地前進，使愛藉著生活表現出來。主耶穌永遠是完全而無罪的──「完全」與「無罪」是一件事；然而儿童時代的完全與成年時代的完全卻不一樣，因此，祂的「智慧、身量、并神和人喜悅祂的心」也需要「一齊增長」（加2：52）。

　　從人性方面說祂在愛的表現上，也是向著完滿的程度前進，以至於「愛到極處」（13：36）。而且，藉著在十字架上所顯示的完全之愛，達到永久榮耀的造旨（17：1，5）。是猶太人所不能到達的境地──門徒們在這個階段也不能到達，雖然以後他們可以到達（13：36）。一切不在這條路上的事都是罪惡，因為「凡虧欠了神榮耀」的事就是罪惡（羅3：23）。

　　生活只有兩個可能的中心：一個是神，一個是自己。我們若是不以神為中心，就是以自己為中心；自我中心就是一切罪惡的本質。猶太人（我們也一樣）盡管在追求世界之光，生命之光。然而只要人是繼續的以自己為中心，就永遠不會找到光，而且一定要死在罪中。（湯普威廉）

　　6、「那差我來的是與我同在；祂沒有撇下我獨自在這里，因為我常做祂所喜悅的事。」（29節）

　　那吸引「万人」歸祂的父，正是祂所服從的父，祂與父有親密的關系。當一位基督徒能說他有基督在心中，而且能舉出他的實際服從的憑据為理由的時候，他也能吸引人歸順主。接著約翰記載「耶穌說這些話的時候，就有許多人信了祂」（30節）。

　　主耶穌在世上一切的服事，都是從祂與父的親密團契而來的。在前面几章，祂反复的說到，「惟有看見父所做的，子才能做」（5：19），「我憑著自己不能做什么，我怎么听見，就怎么審判」（5：30）。在本章說到祂對猶太人的審判是，「我在祂那里所听見的，就傳給世人」（26節）。

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