約翰福音二十一章

　　主題：愛主的比其他的更深么　　鑰節：二十 一章十五，二十二節

　　事實大要：

　　一、復活後的顯現（1-3）
　　　　1、彼得與其他門徒去打魚（1-3）
　　　　　七門徒去打魚；彼得決定去打魚，五人跟隨；一夜沒打著什么。

　　二、耶穌向他們顯影，預備早餐（4-14）
　　　　1、耶穌顯現在岸上（4-6）
　　　　　 顯現岸上；問候釣著沒；提議撒网在船右邊；网住許多從魚。

　　　　2、約翰認出耶穌（7-8）
　　　　　約翰認出主；彼得先游上岸。

　　　　3、門徒們上岸，耶穌預備早餐（9-14）
　　　　　　見有炭火，魚和餅；吩咐拿魚，吩咐吃早餐。

　　三、恢復彼得愛主的心及指示彼得的事奉，預言以後道 路（15-23）
　　　　1、恢復彼得的愛心（15-17）
　　　　　　三次查問彼得的愛心及分派他的工作。

　　　　2、預言彼得的殉道（18-19）

　　　　3、回答彼得有關約翰的詢問（20-23）
　　　　　　要彼得專心跟從不問別人的事。解釋約翰不是活著見主。

　　四、全書結語（24-25）
　　　　　　約翰個人的見證，附記。

　　分段注釋：

　　一、主耶穌復活後向門徒顯現

　　初信

　　1、「西門彼得對他們說，我打魚去。他們說，我們也 和你同去。他們就出去，上了船，那一夜并沒有打著什么。」（3節）

　　彼得再次打魚，其他門徒跟從，可能是因主耶穌不在， 他們還不知如何在主指示下行事，其實，在二十章耶穌已差派他們（20：21），約 定在加利利山上等候祂（太28：8-10），他們反而去海里打魚，等於走回蒙召前的 老路。這次打魚卻一無所獲，對這些他們真是一個很好的教訓。可見信徒有了主的 命令以後，就不可再憑己意行事，否則會一事無成，白白勞苦一場。（約15：5）

　　2、「西門彼得對他們說我打魚去。」（3節）

　　西門彼得在門徒中是帶頭的，所以他一說「我打魚去」， 就有六個門徒隨他同去；（2-3節）他又把他們帶回到從前老舊生活中了。這事給我 們兩面的教訓：

　　（1）一個在教會中領頭的弟兄姊妹，需要何等謹慎； 不然就會因著他一個人的墮落，而影響了許多弟兄姊妹。

　　（2）我們固然應當謙卑接受教會中，屬靈弟兄姊妹的 帶領，但也須有鑒別的眼光，看看是否合乎神的旨意，有否圣靈的印證。再者別人 可以行的事，不一定我們可以行，各人要照主的引導行事（羅14：22）；如果他們 的身上有不正常的光景，就不可一味盲從。

　　3、「那一夜并沒有打著什么。」（3節）

　　門徒們勞苦了一夜，竟然一無所獲。這是說出我們蒙召 以前，在世界中努力，或許還能有所收取；（這班門徒以前都是老練的漁夫）既經 蒙恩之後，若又离開主，再回到世界去經營，將是全然虛空徒勞，我們應當醒悟！

　　門徒們是已經奉獻，蒙召的信徒，他們自從跟隨主耶穌 後，凡事蒙主帶領。這次，是同主復活昇天，不在肉身上帶領他們，所以他們因信 心軟弱，擔心將來生活，不知所從，情有可愿。但一般信徒，若未經奉獻，專心跟 從主，實際上還是世界的道路，情況就與他們不同了。

　　4、「耶穌說你們把网撒在船的右邊，就必得著。他們 便撒网下去，竟拉不上來了，因為魚甚多。」（6節）

　　這是說到我們若遵守主的命令，常是得意外的收獲，有 時主的命令，超出我們的經驗，或常知的判斷，若有信心去行，必定得著祝福，如 同安得烈拿五餅二魚給耶穌一樣（約6：8）。

　　5、「耶穌所愛的那門徒對彼得說，『是主！』那時西 門彼得赤著身子，一听見是主，就束上一件外衣，跳在海里。」（7節）

　　主的「愛徒」，由此意對收獲而心有所感，以為這位陌 生之人必定是主自己（2）。約翰是憑什么而得到了這個肯定的認識，他想這人必定 是行神跡的主，因為他們整夜并沒有打著什么，這人叫他們撒在船右邊就必得著， 他們撒下去竟拉不上來。他比別人更早看出岸所站著就是耶穌，可能是因他在前一 章耶穌二次顯現的事上，已得到的教訓（13：25），主是常與他們同在，在必要時 會顯現出來。

　　彼得放下魚网急忙游上岸，也說出他比別人更迫切見主， 在這方面卻比約翰更強。

　　6、「他們上了岸就看見那里有炭火，上面有魚又有餅」， （9節）

　　正當他們打了一晚魚，沒有打著什么，力竭心疲時，主 就來尋找他們，并為他們預備魚和餅，叫他們來吃早飯（9-12節）。可愛的主總是 滿了恩典，祂沒有責備，反而來供應他們。對於忠心跟隨主，偶然失敗的門徒是何 等的安慰。

　　然而，主的恩典對那些軟弱的信徒，也常有意外的預備， 有時他們多次在世界中，又累又餓之時，祂就以大恩來供應，以大愛來召回。感謝 贊美祂！

　　一般

　　1、「這些事以後，耶穌在提比哩海邊，又向門徒顯現， 祂怎樣顯現記在下面。」（1節）

　　許多人認為二十一章是本卷的後記，為二十章三十至十 一節是結束的話，其實不然，本章十四節，可以說明耶穌復活後，第三次的顯現是 屬於福音的內容，本章的內容是接續二十章復活得胜的工作，即得胜後的收獲。

　　最後的胜利是得到了；但是胜利所應該造成的結果，卻 是教會的收獲。從主耶穌成為肉身的人，在人類靈魂中所要成就的實效看來，祂在 世行道的事跡，「耶穌一切所行所教訓的，直到祂被接上昇的那日為止，」只能算 是一個「開頭」（徒1：1-2）。使徒行傳和其後的一切教會歷史所記述的，依然是 耶穌在祂被接上昇以後所行所教訓的。所以一部有始有終的福音總要指明出來，復 活的主是在什么原則之下，藉著祂復活的身體——教會，繼續工作。本書的尾聲， 二十一章中所記的兩件事，就是要將這原則顯明出來（湯普威廉）。

　　第一件耶穌的復活，是顯明門徒為主作工必須具備何种條件， 就是得到差派及圣靈方能有所成就（1：14、20：22-23）。

　　第二件是說明在什么情形之下，主才肯將使命交托給門 徒（15：12、21：16-17）。

　　附帶的問題，是關於救主再來的問題。主雖然說過「站 在這里的，有人在未嘗死味以前，必要看見神的國大有能力來到」（可9：1），那 是指神的國來到人們的心中（路17：20-21）。實際上，在最後一位門徒去世以前， 耶穌再來的事，恐怕難以實現。就耶穌的本意說，藉著祂的受難和在受難之中，神 的國已經大有能力來到了；不一般的信徒對於這個意思卻還不會明白。

　　2、「耶穌說，你們把网撒在船的右邊，就必得著。他 們便撒下网去，竟拉不上來了，因為魚甚多。」（6節）

　　主對於人的教訓和指引，常是藉著平凡的經驗和人物而 傳給我們的。當我們遵命而行得著意外收獲的時候，我們才恍然大悟，知道那藉著 平常事物激勵我們的究竟是誰。

　　門徒漫不經心的回答說「沒有」，那位陌生人卻用命令 的口吻對他們說：「你們把网撒在船的右邊，就必得著。」復活主的知識是超乎万 有的，這种肯定的指示，總是代表著絕對有把握的知識。「他們便撒下网去，竟拉 不上來，因為魚甚多。」縱然當時不知道命令是由主而來的，只要遵著主的命令而 行，一定會有美滿的成績。

　　3、「他們便撒下网去，竟拉不上來。」（6節）

　　首先，基督要彰顯祂的豐滿，總是先在人身上做准備的 工作，那就是叫人經歷空前的艱難、苦悶和空虛。這班門徒原是打魚的老手，竟然 整夜勞苦一無所茯。這就是神主宰的手，在他們身上所做前奏的工作，先帶他們進 入枯竭，預備進入後來的豐滿。因此，十字架倒空的工作，是耶穌賜福與信徒的法 則。

　　其次，他們所以能看見并經歷基督豐滿的祝福，乃是違 反了自己原有經歷中的感覺──整夜打不著魚，而對主的吩咐相信且順服。所以先 尊主為大，讓基督得居首位，乃是經歷豐滿的必備條件。相反的，若有缺乏，首先 要檢討自己是否偏离正路，回歸順服的道路。

　　4、「他們上了岸，就看見那里有炭火，上面有魚又有 餅。」（9節）

　　門徒打魚為維持生活，打魚換餅，難道他們忘記主曾用 五餅二魚喂飽五千人嗎？如果說怕主丟下他們不顧，他們不是已經看到主的顯現？ 有釘痕為他們舍命的主會不管他們嗎？他們上了岸，看見那里有炭火，上面有魚又 有餅，主已經為他們預備好了，請他們來吃早飯，更加證明他們應當依靠主供給， 不必為飲食挂慮，當專心等候，與主再見面，還有這次顯現中的神跡，乃有意堅固 他們信心，完成主給他們的使命，往普天下去傳福音，要得人如得魚一樣（太4：19、 28：19；可16：15）。他們必須按主的指示下网，就能打到許多魚，共有一百五十 三條。

　　這些事，不但對門徒們有很好的教訓，對於一般信徒也 是同樣的道理。

　　5、「西門彼得就去，把网拉到岸上，那网滿了大魚， 共一百五十三條。魚雖這樣多，网卻沒有破」（11節）。

　　「魚這樣多，网卻沒有破」，這是說到，耶穌所賜的祝 福總是多於我們所能接受的（弗3：19；林後9：11），不過這祝福卻會使我們這些 狹隘的器皿，能盡情承受，不致破裂（箴10：22）。

　　6、「耶穌說你們來吃早飯，門徒中沒有一個敢問祂， 你是誰，因為知道是主」。（12節）

　　當門徒听從祂命令的時候，主自己就為他們預備了所需 用的飲食。所以一切都象主活在世上的時候一樣，主又成了他們的供應者。故事的 記述法，加強度的說明了他們當時所吃的食物，一部份是主所預先准備的，一部份 是他們剛才勞力的收獲。這件事象徵著一條深奧的真理。我們為主勞力的人，可以 由主而得著生活上所需用的恩賜。這恩賜中的一部份是純粹由主而來的，一部份也 是我們奉祂的命令而行所得的成績。然而嚴格的說來，一切都是恩賜，連我們的成 績也是屬於主，而不是屬於自己。我們必須先承認一切都是出於主，才有資格去享 用，才能得著其中的真正利益。

　　二、恢復彼得愛主的心，指示彼得服事方向（15-25）

　　靈意重點：耶穌每次顯現，必有屬 靈的更新和祝福；得祝福必得使命和托咐。

　　初信

　　1、「他們吃完了早飯，耶穌對西門彼得說，約翰的儿 子西門你愛人比這些更深么。彼得說，主啊是的。你知道我愛你，耶穌說你喂養我 的小羊。」（15節）

　　主問彼得愛祂嗎，然後就要祂收養主的小羊（15-17節）。 是的，我們若享受了主豐厚的恩愛（見第三點），就當因愛主，而為主顧念到祂的 小羊，就是那些比我們更幼弱的弟兄姊妹。

　　這也說到，真正的服事別人，是出於對主的愛，而不只 是自己工作和表現的欲望，或是要得到別人的稱贊。保羅說到服事的經歷時說； 「原來基督的愛激勵我們……，又將和好的職份賜給我們。」（林後5：14-18）真 正的服事是受主差派，為主而做（弗6：7）。

　　2、「你愛我比這些更深么？彼得說，主啊，是的，你 知道我愛你。耶穌對他說，你喂養我的羊。」

　　這位熱心的門徒，曾因為在自己的忠義之內，且有自作 主張的因素，而遭受過極大的慘敗。他曾自夸說，「縱然別人都跌倒，我總不能」， 他曾自以為比任何人都忠於主，但是現在怎樣呢？「約翰的儿子西門，你比這些人 更愛我么？」這一次，彼得卻不再與他人比長論短了。在這一點上，他已經不敢自 夸了。他更不敢說，他對主的愛和主對於人所表現出來的忘己之愛，完全相同。

　　主耶穌為了表示祂的愛，在性質上就與世人之愛大不相 同，祂所顯示出來的至圣至洁，而毫無夾雜的至愛。彼得卻不敢用這個壯嚴神圣的 愛字，來表示他對於主的愛心。他很謙虛的說：「主啊，是的，你知道我是你的朋 友」，他所用的愛，原文是朋友的愛。他雖然屢次跌倒，但是在這一點卻還是有自 信的把握。主的朋友，他依然能當之無愧。於是主將使命交付他說：「你喂養我的 小羊」（湯普威廉）。

　　3、「耶穌第二次又對他說，約翰的儿子西門，你愛我 么。彼得說，主阿，是的，你知道我愛你。耶穌說，你牧養我的羊。」（16節）

　　第二次主又拿這個問題來問他，這一次，主把與食物的 比較的那一部份省去了。彼得是真的愛主么？「約翰的儿子西門，你愛我么？」彼 得的回答和第一次一樣；「主啊，是的，你知道我是你的朋友。」主又二度委派他 說：「牧養我的羊」。

　　4、「三次對他說，約翰的儿子西門，你愛我么。彼得 因為耶穌第三次對他說，你愛我么，就懮愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的， 你知道我愛你。耶穌說，你喂養我的羊」。（17節）

　　第三次主又追問彼得是否真正愛祂，而這一次祂借用了 彼得自己的說法：「約翰的儿子西門，你是我的朋友么？」你想你真的夠朋友么？ 「彼得就懮愁」，這不僅是因為過去的失敗而有所悔恨，也不是因為主連問了三次， 而回想起過去三次背主而悔恨，乃是因為在這第三次的問題中，主似乎連對於他所 僅有的一點自負──夠朋友──也發生了疑問。因此彼得便以主自己洞察万事的明 智，和他自己赤誠無偽的忠心為理由，而求主相信他。

　　5、「彼得看見他就問耶穌說，主啊，這人將來如何。 耶穌對他說，我若要他等到我來的時候與你何干，你來跟從我吧」。（21-22節）

　　這就說到在跟從主的路上，有一個很重要的原則不要看 別人的情況，因為，別人的事自有主耶穌帶領他們，而且他們也要向主負責，最重 要的，自己要單單的跟從主，向主負責，才能討主的喜悅。彼得過去的失敗，就是 有一點好出頭，凡事要比別人強，這些都是，自逞、自尊的表現。

　　6、「耶穌對他說，我若要他等到我來的時候與你何干， 你來跟從我吧。」（22節）

　　主耶穌對於假想的問題和出於好奇心的問題，向來不作 答復。從前曾有人問祂道，「得救的人少么？」祂回答說，「你們要努力進窄門」 （路13：23）。照樣，這次彼得問祂，這位門徒將來怎樣的時候，祂的回答：「我 若叫他留到當主再來的時候，與你何干？你跟從我吧！」各人有各人的使命。奉到 命令就當遵行，不必左顧右盼去管別人的命令和應許。

　　這件事順便將約翰在耶穌二次來臨以前，將不會去世的 迷信也加以解釋，并將它破除了。主的話只是說，縱然他要約翰活到他再來，那也 不須彼得關心？彼得的事很清楚──「你跟從我吧！」

　　「留到當我來的時候」，這個生硬的翻譯法，是要故意 的將原文中某一個意思加強。當然，所加強的依舊是原文中本有的意思。自從受難 之日起，主耶穌無時不在再來。「他駕著云降臨」，已經是現實的事情，他已在圣 靈里降臨在信徒身上。至於「眾目要看見他」，那還是將來的事。

　　8、「為這件事作見證，并且記載這些事的就是這門徒。 我們也知道他的見證是真的」。（24節）

　　「為這事作見證的……就是這門徒。」意思是說，約翰 就是編寫這卷福音書的，以及書中所提及的主所愛的門徒，「并且記載這些事的」。 書中的內容一部份很可能是他親筆所寫的，另一大部份是他親口傳授的；「我們知 道祂的見證是真的。」作者對於其老師有深刻的認識，而且對於老師的見證有詳确 的考驗，所以敢斷然的說「祂的見證是真的」。至於他考驗的方法，一方面，可能 是將這見證與其他的見證，互相比較過；另一方面，一定是曾藉著他自己與受難而 復活的主，在屬靈的團契生活中，有了體驗的工夫。

　　9、「耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來，我想所 寫的書，就是世界也容不下了」。（25節）

　　約翰在結束敘述時，故意的加上一句夸大的尾語，當作 結束；若將耶穌之仁愛與權能的事跡，詳細敘述出來，恐怕宇宙之大，也容不下來。 意思是，耶穌在地上所行的事，是何等偉大及豐富，是人無法記載的。也是說，到 神的儿子所賜的永年恩典和真理，慈愛是超乎人所能測度的（弗3：19）。

　　一般

　　1、「他們吃完了早飯耶穌對西門彼得說，約翰的儿子 西門，你愛我比這些更深么。彼得說，主啊，是的，你知道我愛你。耶穌對他說， 你喂養我的小羊。」（15節）

　　耶穌基督為人所帶來豐滿的祝福，正是人已往在耶穌基 督之外，所努力想要得到卻沒有得到的。但祂的帶領并不停在這里，祂乃是要藉著 顯給人的豐滿祝福，而帶人進一步的專一注視祂自己。正如祂問彼得說：「你愛我 比這些（一百五十三條神跡的魚，豐滿的收獲）更深么」（15節）？是的，主今天 也要以這句話來問我們！

　　耶穌要彼得回想，自從他跟隨主之後，主在凡事上供應 他，而且一無所缺。今天彼得所吃的魚和餅，也是主所預備的，要他不再為自己打 算，專心跟從主，服事主，主必供應一切。

　　在這里向我們指出，真正的工人是蒙神差派的，不是憑 自己的熱心，照自己所看為對的事去做。

　　2、「耶穌第二次又對他說，約翰的儿子西門，你愛我 么。彼得說，主啊，是的你知道貌岸然我愛你。耶穌說，你牧養我的羊」。（17節）

　　彼得第二次，受主考核又得到新的任命；這是說，每一 次十字架的破碎和更新，都是真實、持久、且有果效的。以後的事實證明，彼得的 确成為一個得人的好漁夫；猶大，外邦福音的門都是他開啟的（參徒二章、十章）； 同時，也成了一位忠心的牧者，服事主所托付的眾羊（彼前5：1-4）。

　　3、「三次對他說，約翰的儿子西門，你愛我么。彼得 因為耶穌第三次對他說，你愛我么，就懮愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的， 你知道我愛你。耶穌說，你喂養我的羊。」（17節）

　　「你知道」可以譯作「你可以看出」。彼得在前兩次的 回答的前半句話中，所用的「知」字，都是客觀的理智作用的「知」字。在這後半 句中，他卻用了這個心心相印，互相了解的「知」字。當時站在主面前的這一位門 徒，本是竭誠擁護，忠心到底而又深自忏悔的人物，「你能看出來，我是你的朋友。」

　　我們都曾屢次的虧欠過主。我們也是在羞愧與悔恨之中 站立在主面前。我們能同彼得一樣肯定的說：「你能看出來，我是你的朋友」么？ 我們若能，主也必要任命我們為祂做工。固然我們不敢說，我們對主的愛和主對我 們所顯出來的愛是一樣。但是我們卻必須能夠說，「我是你的朋友。」我們必須是 已經站在主這一邊的人，而且一定要立志效忠，永無二念。我們可能有時會因軟弱 而失敗，但若我們的失敗只是臨時的事，主一定會對我們說：「你們心里不要懮愁， 你們信神，也要信我」（14：1）。我們若能夠誠實不欺地說，我們是主的朋友，祂 一定要讓我們有机會，藉著服事祂的子民而服事祂（湯普威廉）。

　　4、「你喂養我的小羊」，「你喂養我的羊」，「你喂養我的 羊」。（15、16、17節）

　　耶穌三次問話中，對彼得的信托卻是逐步的加強：「你 喂養我的小羊」──「你牧養我的羊」──「你喂養我的羊」。字句方面的改變， 總是顯示著意義方面的深淺。

　　「喂養我的小羊」──為羊群中的幼小者預備飲食── 是牧人最起碼的工作。這里當然需要精細，也需要耐心。但是從靈性方面看來，卻 不算十分困難，因為小羊不太挑選，總是樂於接愛所預備的食物。

　　「牧養我的羊群」，第二重的職務是督導整個羊群，幼 小與成年均在其中。這是須待稍有經驗之後，方能胜任的事情。「喂養我的羊」； 這第三重的任務是最困難的事。培養成年的份子，比著培養幼小的份子要更困難： 第一是他們個別的需要彼此相去甚遠，其次是他們常不知道自己的需要是什么；最 難辦的是有時候他們明明不知道自己的需要，卻偏要自以為知道。

　　5、「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上 帶子隨意往來，年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不原意去的 地方。」（18節）

　　這是說，每當一個信徒生命成熟後，他所得的啟示就跟 從主走十字架的道路（18-19節太6：13-14）。這路雖是人天然的生命所不愿意的， 卻絕對是個人的，頭手的，不能避免的。因為十字架乃是達到耶穌基督豐滿惟一的 道路。信徒跟隨主有三個靈程，起初是憑自己熱心跟隨，再進一步是學習隨從圣靈 引道跟隨；更進一步是順從主的安排走上十架舍己的道路。正如保羅作見證說， 「我曾定了主意，……不知道別的，只知道耶穌基督，并祂釘十字架」（林前2：2）。

　　6、「耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神說了 這話，就對他說，你跟從我從吧。」（19節）

　　「你跟從我吧！」若干天以前，主曾說：「我所要去的 地方，你們現在不能跟我去，以後卻要跟我去」（13：36）。如今祂就說，「你跟 從我吧！」形體上的師徒，外在學習的關系過去了。圣靈已經賜下來，而且不久就 要掌握著門徒的生活了，他就能在主的生命中，走上殉道的道路。

　　在這里主的話「跟從我吧！」卻不是指著彼得將來的偉 大建樹說的。這乃是指著他將來所必須忍受的事情說的。（從深奧的意義看來，主 耶穌所忍受的事──祂讓別人在祂身上所做的事──豈不是比祂主動的作為更重要 而偉大么）？

　　是的，今後的彼得是要至死跟從耶穌；再不象以往之反 復無常了。雖然如此，按照教會的遺傳說，連在他最後殉道的經驗中，彼得舊有的 弱點依然還在他生活中作崇。彼得之所以成為後代信徒的最大鼓勵，卻是因為他有 此弱點。就我個人來說，保羅的榜樣對我的幫助很少；因為我不是他那樣一位斬釘 載鐵的英雄。約翰的榜樣對我的幫助也不多；因為我沒有他那樣爐火純青的慈祥人 格。然而彼得，因為他有著明顯的弱點，對於我倒是一個經常的鼓勵。他雖然有不 能掩飾的君子之過，但是因為他是忠心耿耿的愛主，甘心為主舍命的朋友，他始終 被認為是使徒中的領袖，終於能犧牲了自己的性命而榮耀了神（湯普威廉）。

　　7、「耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說 了這活，就對他說，你跟從我吧。」（19節）

　　「……死，榮耀神」，這是門徒最大的榮耀，也是生命 成熟工作完成的印記，象保羅一樣，他也曾說，「我現在被澆奠，我离世的時候到 了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了， 從此以後有公義的冠冕為我存留」（提後4：6-8）。

　　還有一些愛主的信徒，雖然不是為主殉道而死，他們离 世前已為主做了美好的見證。為主做了許多美好的工作，他們的死，也叫許多人歸 榮耀給神，如在中國傳道的戴德生等人。

　　8、「耶穌這話，是指彼得要怎樣死，榮耀神」。（19節）

　　這是說到當彼得將自己完全奉獻，忘掉「自我」以後， 他的道路不再是起伏不定，忽高忽低，熱心愛主卻常常失敗。

　　這樣看來，本福音最後的一幕是描寫著一個核心團體， 與眾門徒的團體稍有分別的小團體。組成這個小團體的有三個人：一位是仁愛之主， 一位是將要奉獻「自我」的門徒彼得，一位是已經全心為主而將「自我」忘掉的門 徒約翰。

　　我們若要得著主所召我們得著的生命，就當在一切的行 動中，將「自己」置之度外。最上乘的造詣，是在主的愛中將「自己」淹沒而忘掉 自己。其次是決心將「自己」完全奉獻。因為凡要「到父那里來」的，必須做到 「無我」的程度──不能將「自我」忘掉，定當把「自我」奉獻。

　　9、「耶穌所行的事還有許多，若是一一的都寫出來， 我想所寫的書，就是世界也容不下了。」（25節）

　　使徒約翰以超然的眼光，藉著他匯集几件特殊的事跡， 來見證這一位神的儿子，是何等的豐滿完全。二十一章特別描寫耶穌復活，所賜給 教會的祝福和使命。當他寫完了這一段，仍然覺得，這位基督實在太豐滿了，太無 限了，真是無法述盡說竭，所以最後他只得承認說，「耶穌所行的事，還有許多， 若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下了」（25節），以這句話 作為一個無終的結束。是的，這位豐滿的基督，真是世界所容納不下的，所以需要 藉著圣靈，進到千万蒙恩者的里面，成為豐滿的教會，在全宇宙中，并在永世里， 一直彰顯無已。這就是以後的使徒行傳、書信和啟示錄。

　　10、「為這些事作見證，并且記載這些事的就是這門徒。 我們也知道祂的見證是真的。」（25節）

　　使徒約翰本人是本書的見證人，因為他是主耶穌呼召十 二位門徒中的一位，而且是與主耶穌最新近的門徒，也是眾門徒所公認「主所愛的 門徒」。他把這些事記載下來，為要叫我們得到他所得到豐聖的生命（約10：10）。

　　本書寫作的時間是主後九十年左右，是約翰年老，生命 成熟，達到豐聖的時候。這時他已從主耶穌穌領受了豐聖的生命，正如他在第一章 十六節所說的，「從祂豐滿的恩典里我們都領受了，而且恩上加恩」。他也從神的 獨生子身上看見了神的榮光（約1：18）。

　　但愿神的圣靈能將他所看見的事，向我們啟示，使我們 也能得著他所得著的。

　　「主耶穌基督啊，你是永生天父的真道和啟示。求你占 据我們的心靈，在其中施展你應當施展的權威。愿你使我們的心意充滿了你愛的思 想，使我們想象中充滿了你的愛的景象，以致一切與你圣洁旨意不相協調的念頭， 在其中無處存放，懇求你洁淨我們，為我們去除一切妨礙我們听從你呼召，或阻擋 我們遵行你命令的事物。愿頌贊永還歸於你和圣父圣三一的真神。阿們。」（湯普 威廉）